Wednesday, December 30, 2009

PERISTIWA GERHANA MENURUT PERSPEKTIF FALAK SYAR’IE



Pendahuluan

Peristiwa gerhana merupakan satu fenomena, satu perubahan, satu kejadian, suatu keagungan dan kebesaran Allah yang berlaku pada matahari dan bulan di mana kejadian ini adalah suatu perkara yang amat mudah bagi Allah Ta'ala melakukannya sesuai dengan firmannya dalam surah Aali-Imran : ayat 190 bermaksud:

Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan dan keluasan rahmat Allah ) bagi orang-orang yang berakal.

Kejadian gerhana merupakan suatu iktibar kepada manusia bahawa matahari dan bulan yang dijadikan sebagai makhluk adalah kecil dan lemah di sisi Allah. Ia juga memperlihatkan keagungan Allah Ta'ala ke atas setiap makhluknya. Menurut sejarah, peristiwa gerhana matahari pernah berlaku pada hari wafatnya putera Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam yang bernama Ibrahim. Mengikut kepercayaan mereka ketika jahiliah di mana apabila berlakunya gerhana matahari atau pun bulan maka mereka beranggapan bahawa berlakunya sesuatu gerhana disebabkan kematian seseorang yang besar dan mulia. Rasulullah s.a.w telah menyangkal kefahaman karut ini lalu bersabda sebagaimana hadis di bawah. Keadaan ini telah ditafsirkan oleh orang ramai pada ketika itu sebagai tanda dukacita alam terhadap kewafatan tersebut. Oleh itu, Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam telah menjelaskan perkara tersebut dalam hadith yang bermaksud :

Rasulullah s.a.w telah bersabda: Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda dari tanda-tanda kebesaran Allah. Kedua-duanya (ketika berlaku gerhana) digunakan oleh Allah untuk menakutkan (memberi amaran) kepada para hambaNya dan keduanya tidaklah menjadi gerhana disebabkan kematian seseorang di antara manusia. Oleh itu apabila kamu melihatnya maka dirikanlah sembahyang dan berdoalah kepada Allah sehinggalah Allah meneranginya semula kepada kamu (Sahih Muslim)

Perkara-Perkara Yang Disunatkan Ketika Menghadapi Gerhana

Hukum Solat Gerhana Matahari

Hukumnya adalah sunat muakkad atau pun sunat yang digalakkan sebagaimana difahami daripada hadis yang diriwayatkan oleh imam Muslim yang bermakna : Sesungguhnya matahari dan bulan merupakan dua tanda daripada tanda-tanda (kebesaran) Allah tidak berlaku gerhana pada kedua-duanya kerana kematiaan seseorang dan tidak pula kerana kelahirannya. Maka apabila kamu melihat perkara itu maka sembahyanglah dan berdoalah sehingga kembali terang (hilang gerhana) apa dengan kamu.

Solat gerhana ini disunatkan untuk ditunaikan secara berjemaah dengan diseru sebelum mendirikannya : as-Solatu Jaami'ah!!

Cara-cara Solat Gerhana

Niatnya : Sahaja aku solat sunat gerhana matahari dua rakaat kerana Allah Ta'ala - (Jika solat seorang diri)

Dan : Sahaja aku solat sunat gerhana matahari dua rakaat mengikut imam kerana Allah Ta'ala - (Jika berimam)

Solat Gerhana dilakukan dengan dua rakaat di mana setiap rakaat mestilah mempunyai 2 kali qiam (berdiri) , 2 kali membaca surah, 2 kali rukuk yang mana kesemuanya dilakukan secara biasa tanpa memanjangkannya.Jadi untuk 2 rakaat kita hendaklah mempunyai 4 qiam (berdiri), 4 kali membaca surah dan 4 kali rukuk kesemuanya.

Sah juga dilkakukan solat sunat gerhana ini sebagaimana solat Jumaat atau solat sunat biasa dengan 2 rakaat, 2 qiam dan 2 rukuk tetapi ia telah meninggalkan fadhilat sebagaimana yang telah dilakukan oleh Rasulullah s.a.w.

Cara Bacaan Ketika Solat Gerhana

Pertama : Bagi solat sunat gerhana matahari, bacaannya adalah secara perlahan atau senyap berdasarkan hadis daripada imam Tarmizi daripada Samurah bin Jundub telah berkata : Nabi s.a.w telah sembahyang dengan kami pada kusuf (gerhana matahari) tidak didengari baginya suara.

Kedua : Bagi solat sunat gerhana bulan pula, bacaaannya adalah secara kuat menurut hadis diriwayatkan daripada imam Bukhari dan Muslim daripada 'Aisyah: Nabi s.a.w telah membaca secara kuat dalam solat khusuf (gerhana bulan) dengan bacaannya.

Khutbah Gerhana

Selepas selesai menunaikan sunat dua rakaat gerhana maka disunatkan untuk membaca dua khutbah sebagaimana khutbah Jumaat dari segi rukun dan syaratnya. Di dalamnya disentuh masalah taubat, melakukan kebaikan dan juga memberi amaran agar umat Islam menjauhkan diri daripada lalai dan lupa kepada Pencipta iaitu Allah. Manakala pada khutbah kedua pula disentuh tentang keperluan infaq dan sedekah.

Mandi Sunat Gerhana

Disunatkan kepada kita untuk mandi sebelum solat sunat gerhana sebagaimana hari Jumaat kerana kita mahu keluar untuk solat berjemaah.

Bagaimana Gerhana Terjadi

Gerhana matahari berlaku apabila bulan yang sedang dalam perjalanannya mengelilingi bumi lalu bersetentangan dengan bumi dan matahari, dan bayangnya terkena pada permukaan bumi, maka terjadilah gerhana. Gerhana matahari hanya dapat berlaku ketika bulan baru, kerana pada masa itu bulan berada di sebelah bumi menghadap matahari. Walaupun bulan lebih kecil, bayangan bulan mampu melindungi cahaya matahari sepenuhnya kerana kedudukan bulan adalah lebih dekat kepada bumi berbanding matahari.

Gerhana Matahari boleh berlaku dalam tiga keadaan iaitu:

Gerhana Matahari Penuh

Gerhana matahari penuh berlaku apabila seluruh bulatan matahari ditutupi oleh bulatan bulan. Dengan kata lain, ketika saat gerhana matahari penuh ini, ukuran bulan dilihat sama besar atau lebih besar dari bulatan matahari.

Gerhana Matahari Cincin

Gerhana matahari cincin berlaku apabila keseluruhan bulatan bulan menutupi matahari. Namun disebabkan kedudukan bulan dan matahari, dan saiz bulan yang kecil berbanding matahari, maka bulatan matahari tidak tertutup secara penuh. Kesannya terdapat sinaran cahaya matahari yang membentuk seperti cincin kelihatan dengan jelas.

Gerhana Matahari Sebahagian

Gerhana matahari sebahagian terjadi ketika mana saat puncak gerhana, tidak seluruh piringan bulan menutupi piringan matahari. Hanya sebahagian daripada bulan sahaja yang menutupi matahari.

Gerhana bulan pula hanya boleh berlaku ketika bulan purnama. Ketika itu bulan berada bersetentangan dengan bumi dan terlindung daripada matahari. Ini bermakna bulan boleh termasuk ke dalam bayang bumi dan menghilang.

Gerhana Bulan boleh dibahagikan kepada:

Gerhana Bulan Penuh

Gerhana bulan penuh berlaku apabila keseluruhan bulatan Bulan masuk ke dalam bayangan umbra bumi. Pada ketika ini, kita dapat melihat bayangan bumi pada bulan. Tempoh gerhana bulan penuh ini boleh mencapai sehingga lebih daripada 1 jam 47 minit.

Gerhana Bulan Sebahagian

Gerhana bulan sebahagian berlaku apabila sebahagian bulan sahaja yang masuk ke dalam umbra bumi, dan sebahagian lagi berada dalam bayangan penumbra bumi pada saat kemuncak fenomena ini berlaku.

Gerhana Bulan Penumbra

Manakala gerhana bulan penumbra berlaku ketika mana bulan keseluruhannya masuk ke dalam penumbra bumi. Gerhana jenis ini tidak membawa sebarang perubahan dalam proses kenampakan bulan itu sendiri. Ini kerana pada gerhana bulan jenis ini, kenampakan gerhana hampir-hampir tidak dapat dibezakan dengan bulan purnama biasa.

Disediakan oleh:Bahagian Falak Syar'ie Dan Sumber Maklumat, Jabatan Mufti Pulau Pinang
Read rest of entry

PUISI : KATA TUHAN



Kata Tuhan,
Kuatkanlah iman wahai manusia,
Tali Allah tali agama,
Hidayah Allah pastikan tiba,
Membawa barakah hingga ke Syurga.

Kata Tuhan,
Berpeganglah kamu pada agama,
Setialah kamu pada Rasul-Nya,
Janji Allah pastikan tiba,
Indah menanti bahtera di Syurga.

Kata Tuhan,
Usah manusia berbahagi-bahagi,
Bagaikan gusi tidak bergigi,
Jangan murka-Ku yang kau nanti,
Kelak nanti kau yang rugi.

Kata Tuhan,
Gunakan akal bila berbicara,
Bangkit bersuara dipersada dunia,
Ekonomi julang ke negara China,
Membawa makmur pada Negara.

Kata Tuhan,
Beruntunglah bagi mereka yang berusaha,
Berkasih sayanglah sesama saudara,
Biar sahaja musuh ternganga,
Kerna perpaduan teras padanya.
Read rest of entry

ZIKIR & FIKIR, DI MANA KITA?



Biasanya perkataan ZIKIR lebih dominan dengan golongan agama, manakala perkataan FIKIR pula ditujukan kepada mereka yang berfikir ataupun dikenali sebagai intelektual. Perlabelan ini menjadi semakin jelas ketika zaman pertengahan Eropah wujud. Pertembungan dua gelombang antara golongan beragama dan golongan berfikir semakin meninggi, semuanya bermula dengan keenganan Gereja menerima dan mengiktiraf pandangan-pandangan Sainstis ketika itu.

Semasa zaman pertengahan Eropah yang dikenali dengan zaman Englightenment (pertengahan abad ke-17), masyarakat yang berfikir sentiasa dimusuhi oleh masyarakat yang berzikir.


Peristiwa pertembungan antara golongan Gereja dan ahli Sains ketika itu, mencipta ruang yang sangat besar antara Zikir dan Fikir. Kemuncaknya apabila Galileo dihukum sebagai pembuat bidaah dan berbahaya oleh Pihak Gereja, kerana teori yang dikemukan oleh Galileo bahawa Matahari adalah pusat cakerawala bukannya Bumi.

Manakala golongan Fikir pula menjadi elergik terhadap golongan Zikir, pada pandangan mereka, golongan ini manusia yang tidak produktif dan manusia yang tidak menyumbangkan apa-apa terhadap ketamadunan. Maka muncullah golongan Sekularisme dimana kepercayaan atau fahaman yang menganggap bahawa urusan keagamaan atau ketuhanan (Zikir) tidak harus dicampurkan dengan urusan negara, politik dan pentadbiran (Fikir). Ringkasnya sekularisme adalah satu fahaman yang memisahkan antara urusan agama dari kehidupan dunia seperti politik, pentadbiran, ekonomi, pendidikan dan sebagainya.

Islam melihat permisahah ini sebagai satu racun dan kemudaratan terhadap sistem kehidupan. Islam tidak membenarkan permisahan antara Zikir dan Fikir, kerana Islam mengiktiraf kedua-duanya sebagai saling lengkap-melengkapi. Larangan pemisahan jelas dapat dilihat didalam al-Quran apabila, Allah menyuruh orang-orang beriman agar mengambil agama secara keseluruhan; iaitu Zikir dan Fikir. Kata Allah, “Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan, dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu.”

Peringatan ini sangat diperlukan apabila sebahagian umat Islam sudah mula untuk cenderung mengambil sikap memisahkan antara Zikir dan Fikir. Sejak kejatuhan Khilafah Turki Utsmaniah pada 1924, kecenderungan ini mula nampak apabila Kamal Attartuk memisahkan rakyat Turki dari agama dengan kehidupan apabila secara rasminya meletakkan negara itu dibawah bumbung pemerintahan Sekuarlisme.

Bukan hanya rakyat Mahrain yang terpengaruh dengan doktrin pemisahan Zikir dan Fikir ini, malahan para sarjana Islam juga tidak terkecuali. Syeikh Ali Abdul Raziq (1888-1966) seorang sarjana dalam bidang Syariah dan juga Syeikh di Al-Azhar, mencetuskan kontroversi apabila buku beliau yang bertajuk “Al-Islam Wa Usul Al-Hukm” (Polemik Islam & Dasar Pemerintahan) yang diterbitkan pada tahun 1925 sejurus setahun selepas kejatuhan Khilafah Utsmaniah membicangkan dan menekankan bahawa politk dan sistem pemerintahan seharusnya dipisahkan dari agama.

Buku beliau mendapat bantahan yang keras dari pelbagai sarjana Islam, dan Universiti al-Azhar telah melucutkan gelaran Syeikh daripada beliau. Peristiwa ini sangat jelas memberitahu kepada kita bahawa kekalutan dan kemudaratan yang besar akan berlaku apabila Zikir dan Fikir tidak lagi disatukan. Di dalam kita berzikir dengan merenung dan bertadabbur ayat-ayat Quran, sebenarnya dalam masa yang sama kita juga menggerakan minda kita untuk berfikir. Buktinya sangat jelas apabila Allah mengkhbarkan kepada manusia tentang Matahari bukanlah statik tetapi mempunyai orbitnya sendiri melalui surah Yassin ayat 38 yang bermaksud, “dan matahari berjalan di tempat peredarannya. Demikianlah ketetapan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.”

Fakta yang dikemukakan dalam Al-Quran ini telah ditemui melalui pemerhatian astronomi hari ini. Berdasarkan kepada kiraan pakar-pakar astronomi, matahari bergerak dalam kelajuan yang besar selaju 720, 000 km sejam mengarah ke bintang Vega dalam satu orbit tertentu dalam sistem Solar Apex. Ini bererti matahari bergerak sejauh 17,280,000 km sejam secara anggaran. Bersama-sama dengan matahari, dan semua planet dan satelit yang berada dalam lingkungan sistem graviti matahari (sistem solar) juga turut bergerak pada jarak yang sama.

Di dalam kita berzikir sebenarnya kita juga berfikir, fakta ini juga membuktikan bahawa Islam tidak pernah memisahkan manusia khususnya penganutnya dari Zikir dan Fikir. Malahan meraikan kedua-duanya, kerana kedua-duanya sangat diperlukan dalam membina sisitem kehidupan yang sejahtera dan bertamadun. Buktinya, Allah berkata dalam surah al-Imran ayat 191 yang bermaksud, “(Iaitu) orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah (Zikir) semasa mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring dan mereka pula memikirkan (fikir) tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata): Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari azab Neraka.”

Jadi persoalannya kini, dimanakah Zikir dan Fikir kita?
Read rest of entry

TUHAN SEMBUNYI HIKMAH IBADAH SEBAGAI UJIAN



ALLAH tidak mensyariatkan sesuatu tanpa kebaikan dan manfaat kepada hamba-Nya, sebagaimana Dia tidak menciptakan sesuatu dengan main-main dan dengan cara yang batil. Firman Allah, "... (Iaitu) orang yang mengingati Allah sambil berdiri dan duduk dan dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari seksaan api neraka." - (Ali-Imran: 191)

Namun di setiap kejadian dan ciptaannya tersembunyi pelbagai rahsia dan hikmah yang sukar untuk dilihat secara mata kasar dan akal logik. Hikmah di atas ciptaannya hanya dapat dilihat secara umum tanpa penjelasan secara terperinci.


Misalnya solat, manusia tidak akan mengetahui hikmah dan kebaikannya secara terperinci. Bermula dengan hukum solat, rukunnya dan sudah pasti setiap pergerakannya juga kita tidak akan dapat mengetahuinya dengan lebih lanjut. Malahan pelbagai persoalan dan pertanyaan yang akan timbul untuk memuaskan akal.


"Mengapa solat perlu lima kali sehari?" "Mengapa ada perbezaan rakaat untuk setiap jenis solat?" "Mengapa solat Subuh di awal pagi?"


Mengapa dan terus mengapa. Akal sentiasa mencari jawapan di atas perintah ibadat yang disyariatkan Allah. Namun semua jawapan yang diberi berdasarkan kefahaman akal, ia tidak akan memuaskan sampai bila-bila. Hikmah adalah rahsia Allah yang Maha Bijaksana dan Maha Mengetahui.


Bagaimanapun, Allah menjelaskan hikmah itu secara umum di dalam al-Quran. Misalnya hikmah disyariatkan solat. Firman Allah "Sesungguhnya solat itu mencegah dari (perbuatan) keji dan mungkar. Dan sesungguhnya mengingat Allah (solat) adalah lebih besar (keutamaannya daripada ibadat yang lain)." (Al-Ankabut: 45)


Hikmah disyariatkan membayar zakat. Firman Allah: "Ambillah zakat dari sebahagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan menyucikan mereka." (At-Taubah: 103)


Timbul persoalan, mengapa Allah menyembunyikan hikmah di atas ibadah yang disyariatkan-Nya. Ulama menjelaskan bahawa hikmah ini disembunyikan sebagai satu cubaan kepada hamba-Nya. Allah mencuba hamba-Nya dengan ibadah yang manusia tidak mengetahui sedikitpun mengenai hikmah pensyariatannya. Dengan cubaan ini, terlihatlah siapa yang benar-benar mengikuti perintah Allah dan ajaran Rasulullah, dan siapa pula yang derhaka dan menolaknya.


Andai kata hikmah ibadah tidak dirahsiakan dan akal dapat memahaminya dengan mudah, sudah pasti, manusia hanya akan beribadah kepada Allah jika sesuatu ibadah itu sesuai dengan rasional akalnya yang terbatas, dan akan mengingkari jika sesuatu ibadah itu tidak sesuai dengan akalnya. Dan ini akan membuatkan manusia menyembah akal bukannya Allah yang mencipta mereka.


Yusuf al-Qardhawi dalam bukunya al-Ibadah fi al-Islam menyatakan: "Bukanlah menjadi keharusan bahawa ibadah yang disyariatkan itu perlu ada manfaat dalam kehidupan manusia dari segi material. Malahan bukan juga sesuatu yang mesti sesuatu ibadah itu boleh difahami akal yang terbatas. Ibadah adalah ujian bagi ketaatan manusia kepada Tuhannya. Jadi, jika akal dapat mengetahui rahsia ibadah secara terperinci, maka ia tidaklah dapat memberi manfaat dan makna kepada manusia terhadap konsep ibadah dan taat kepada Tuhan."


Cukuplah seseorang mukmin mengetahui hikmah ibadah itu secara umum, dan meyakini bahawa setiap ibadah itu adanya manfaat dan hikmah yang tersendiri. Allah tidak pernah memerlukan ibadah para hamba-Nya, tetapi Allah mencipta ibadah adalah semata-mata untuk kebaikan dan manfaat hamba-Nya.


Nabi Muhammad SAW bersabda: "Wahai hamba-Ku! Sekiranya orang yang terdahulu dan terkemudian dari kamu, manusia dan jin di kalangan kamu, sekiranya mereka semua mempunyai hati bertakwa umpama hati orang yang paling bertakwa di kalangan kamu, nescaya hal itu tidak menambahkan apa-apapun dalam kerajaan-Ku. Wahai hamba-Ku! Sekiranya orang yang terdahulu dan terkemudian dari kamu, manusia dan jin di kalangan kamu, sekiranya mereka semua mempunyai hati jahat umpama hati orang yang paling jahat di kalangan kamu, nescaya hal itu tidak mengurang cacatkan apa-apapun dalam kerajaan-Ku." (Hadis Imam Muslim)


Banyaknya rahsia alam semesta yang tidak mampu manusia khususnya saintis menemuinya, begitu banyak juga rahsia ibadah yang tidak terjangkau oleh akal. Hal ini sebenarnya membuatkan tumbuhnya rahsia rindu manusia kepada rahsia yang tersembunyi, dalam masa sama membuatkan manusia insaf dan sedar mengenai kelemahan dirinya sendiri.


Sudah ramai manusia tersesat kerana sengaja mencari rahsia hikmah dalam setiap perkara yang disyariatkan dalam ibadah. Apabila mereka tidak menemui rahsia itu kerana akal yang terbatas, mereka mula berasa ragu-ragu di atas kepercayaan yang ada dan kemudian menjadi sesat.


Al-Imam Ghazali dalam kitabnya Al-Munqidz min adh-Dhalal berkata, "Maka sesungguhnya suatu kebodohan sesiapa saja yang mencari hikmah yang ada di sana, atau orang yang mengatakan bahawa ibadah itu dilakukan secara kebetulan dan tidak ada rahsia Allah di dalamnya."


Oleh sebab itu, perbuatan mencari hikmah dalam ibadah dengan secara terperinci sehingga dapat memuaskan akal adalah perbuatan yang salah dan keliru. Berpuas hatilah dengan keterangan umum yang dinyatakan oleh Allah dalam al-Quran, kemudian sama-sama kita katakan, "Kami dengar dan kami taat."
Read rest of entry

SOLAT GERHANA BULAN 1 JAN 2010



Gerhana bulan separa dijangka berlaku Jumaat ini

PUTRAJAYA: Fenomena gerhana bulan separa dijangka berlaku Jumaat ini, 1 Januari 2010 bersamaan dengan 15 Muharam 1431H bermula jam 1.17 pagi hingga 5.28 pagi waktu tempatan.

Menurut kenyataan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) hari ini, gerhana akan bermula dengan fasa penumbra pada jam 1.17 pagi dan mencapai tahap gerhana maksimum pada jam 3.24 pagi.

"Gerhana ini dijangka berakhir pada jam 5.28 pagi. Gerhana yang jelas hanya dapat dilihat apabila bulan memasuki bayang umbra bumi iaitu dari jam 2.53 pagi sehingga gerhana maksimum," kata kenyataan itu.

Sehubungan fenomena itu, masyarakat Islam digalakkan menunaikan solat sunat khusuf atau solat sunat gerhana bulan yang disertai dengan khutbah khas gerhana bulan, bersempena dengan kejadian gerhana bulan itu.

Berikutan gerhana yang berlaku ketika cuti sambutan tahun baru 2010, orang ramai dijemput hadir bagi menyaksikan fenomena alam semula jadi itu dan turut serta menunaikan solat sunat khusuf yang akan diadakan di Masjid Negara.

"Program yang juga adalah anjuran bersama Masjid Negara, Jakim dan Agensi Angkasa Negara itu bertujuan meningkatkan tahap keimanan masyarakat Islam," kata Jakim. - Bernama

Berikut panduan solat gerhana

Read rest of entry

PANDUAN MERAYAKAN HARI-HARI KEBESARAN AGAMA BUKAN ISLAM



Garis Panduan Orang Islam Turut Merayakan Hari-Hari Kebesaran Agama Orang Bukan Islam

1. TUJUAN

1.1 Garis Panduan ini disediakan untuk dijadikan rujukan dan panduan kepada masyarakat Islam dalam menyertai majlis perayaan orang bukan Islam supaya tidak berlaku perbuatan yang bertentangan dengan ajaran Islam.

1.2 Garis Panduan ini juga menjadi asas rujukan kepada agensi-agensi kerajaan yang berkaitan dalam menganjur majlis perayaan orang bukan Islam bersama dengan orang Islam supaya tidak berlaku perbuatan syubhat atau acara yang bercanggah dengan prinsip dan nilai-nilai Islam.

2. PENDAHULUAN

2.1. Kerajaan Malaysia melalui Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan telah mengadakan majlis-majlis perayaan sama ada di peringkat nasional, negeri, daerah dan lain-lain. Perayaan tersebut adalah Hari Raya Idul Fitri, Tahun Baru Cina, Depavali, Pesta Kaamatan, Hari Gawai dan juga Hari Krismas. Ia disambut melalui konsep penganjuran “rumah terbuka nasional”, bertujuan meningkatkan persefahaman dan sikap toleransi di kalangan masyarakat pelbagai kaum serta fahaman agama di negara ini.

2.2 Persoalan timbul di kalangan masyarakat Islam tentang apakah hukum turut merayakan perayaan agama lain. Ada pendapat yang mengatakan hukum merayakan hari perayaan agama lain adalah haram. Mereka bimbang perbuatan tersebut boleh menjejaskan akidah atau secara tidak langsung akan membawa kefahaman bahawa semua agama adalah sama.

2.3 Dalam mengatur hubungan antarabangsa, kaum dan agama di negara ini agar tidak menimbulkan kekeliruan dan prasangka dalam pergaulan khususnya bagi umat Islam, Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam dalam muzakarahnya pada 1 dan 2 Oktober 1970 yang secara khusus menyentuh mengenai rumah ibadat telah memutuskan;

“Pembesar-pembesar Islam tidak boleh merasmi pembukaan rumah-rumah ibadat orang-orang bukan Islam kecuali difikirkan kalau tidak berbuat demikian akan mendatangkan perpecahan dan permusuhan kaum dengan syarat tidak menyertai upacara ibadat dengan mereka”

2.4 Pada dasarnya terdapat dua pandangan berbeza dari sudut hukum tentang orang Islam turut merayakan hari perayaan orang bukan Islam. Pandangan yang membenarkan orang Islam merayakan hari perayaan orang Islam adalah berdasarkan pandangan berikut;

i. Kekeliruan dari sudut hukum tentang merayakan hari perayaan agama lain atau dalan konteks masa kini “rumah terbuka nasional” adalah berpunca daripada fahaman yang kurang jelas terhadap maksud merayakan atau mengucapkan ucapan selamat hari kebesaran kaum lain itu. Jika maksud merayakan itu adalah ikut serta berhari raya, merelai kekufuran orang bukan Islam dan bermuamalah dengan mereka atas nama agama mereka ia adalah bercanggah dengan ajaran Islam.

Sebaliknya jika merayakan hari perayaan kaum lain sekadar hanya ikut bercuti pada hari itu atau menyertai perayaan mereka atas tujuan merapatkan perhubungan sesama manusia maka ia adalah diluar daripada konteks meraikan akidah mereka atau merelakan agama mereka. (Hukum Merayakan Perayaan Kaum-kaum Bukan Islam, Dr. Abdul Hayei bin Syukor, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya)

ii. Menurut Dr. Ahmad al-Syarbashi seseorang Islam yang turut menyertai hari perayaan orang bukan Islam setelah memastikan majlis yang dihadiri itu tidak mengandungi perbuatan yang bercanggah dengan akidah atau upacara yang bercanggah dengan ajaran Islam seperti penyajian arak dan sebagainya (Dr Ahmad al-Syarbashi, Yas`alunaka Fid Din Walhayah, hal 390, jilid 4, Darul Jail, Beirut).

2.5 Hukum yang melarang orang Islam turut merayakan perayaan orang bukan Islam berdasarkan pandangan berikut;

i. Abu al-Qasim Hibbatullah bin Al-Hussain bin Mansur al-Tabari berkata, tidak harus bagi orang Islam menghadiri perayaan orang bukan Islam kerana kemungkaran mereka. (Ibn Qayyim Al-Jauziyah, Ahkam Ahl al-Zimmah, jilid 1, hal 156, Dar al-Kutub al-Ilmiah, Beirut)

ii. Menurut Fatwa Lajnah Daaimah, kunjungan terhadap perayaan orang bukan Islam tidak boleh dilakukan kerana ia akan melibatkan orang yang melakukannya kepada dosa. (al-Syeikh Ahmad bin Abdul Razak, Fatawa al-Lujnah al-Da`imah lil Buhuth al-Ilmiah wal Ifta`, jilid 3, hal 436, Dar al-Muaiyyad, Riyadh)

2.6 Berdasarkan persoalan hukum tersebut maka pihak yang menganjurkan majlis tersebut perlu meneliti adakah perayaan yang dianjurkan mempunyai unsur agama atau semata-mata bercirikan kebudayaan. Kedua-dua unsur ini perlu diteliti dalam memastikan sambutan perayaan tersebut tidak menyinggung sensitiviti keagamaan terhadap orang awam yang menyertainya.

3. TAKRIF

3.1 Simbul

Maksud simbul dalam garis panduan ini adalah sesuatu yang mewakili sesuatu yang lain, lambang, tanda (Kamus Dewan).

3.2 Ciri

Maksud ciri dalam garis panduan ini adalah sifat (unsur, tanda) yang khusus pada sesuatu (yang membezakannya dengan yang lain) (Kamus Dewan).

3.3 Tunduk

Maksud tunduk dalam garis panduan ini adalah kepala atau muka condong ke hadapan (Kamus Dewan).

3.4 Upacara

Maksud upacara dalam garis panduan ini adalah majlis menurut adat (kebiasaan, agama), kermaian atau peralatan (menurut adat) (Kamus Dewan).

3.5 Budaya

Maksud budaya dalam garis panduan ini adalah tamadun, peradaban, cara berkelakuan (berfikir dsb), kemajuan (akal budi), kebudayaan (Kamus Dewan).

3.6 Dakyah

Maksud dakyah dalam garis panduan ini adalah penyiaran (penyebaran) sesuatu ideologi (doktrin, pendapat dsb) untuk mendapat sokongan, propaganda (Kamus Dewan).

3.7 Mempersenda

Maksud mempersenda dalam garis panduan ini adalah mempermainkan (dengan gurau senda), memperolok-olokkan, mengejekkan(Kamus Dewan).

3.8 Sensitiviti

Maksud sensitiviti dalam garis panduan ini adalah perihal perihal sifat mudah merasai sesuatu (mudah tersinggung, bergerak balas dsb (Kamus Dewan).

3.9 Kriteria

Maksud kriteria dalam garis panduan ini adalah beberapa ukuran (asas pertimbangan) untuk menentukan nilai (Kamus Dewan).

4. KRITERIA PERAYAAN ORANG BUKAN ISLAM YANG BOLEH DIHADHIRI OLEH ORANG ISLAM

4.1 Dalam menentukan perayaan orang bukan Islam boleh dihadhiri oleh orang Islam beberapa kriteria utama perlu dijadikan garis panduan supaya ia tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Kriteria-kriteria tersebut adalah seperti berikut;

4.1.1 Majlis tersebut tidak disertakan dengan upacara-upacara yang bertentangan dengan akidah Islam.

Maksud “bertentangan dengan akidah Islam” ialah sesuatu perkara, perbuatan, perkataan atau keadaan yang jika dilakukan menyebabkan tercemarnya akidah umat Islam.

Contohnya;

i. menyertakan simbul-simbul agama seperti salib, memasang lampu, lilin, pokok krismas dan sebagainya.

ii. menyanyikan lagu-lagu bercirikan agama.

iii. meletakkan apa-apa tanda bercirikan agama pada dahi, atau tanda-tanda lain pada anggota tubuh.

iv. memberikan ucapan atau isyarat yang berbentuk pujian kepada agama orang bukan Islam.

v. tunduk atau melakukan perbuatan seolah-olah menghormati upacara agama orang bukan Islam.

4.1.2 Majlis tersebut tidak disertakan dengan perbuatan yang bertentangan dengan syarak.

Maksud “bertentangan dengan syarak” ialah sesuatu perkara, perbuatan, perkataan atau keadaan yang jika dilakukan akan bertentangan dengan ajaran Islam yang diamalkan oleh masyarakat Islam.

Contohnya:

i. Memakai pakaian bewarna merah seperti santa claus atau pakaian lain yang melambangkan agama;

ii. Menghidangkan minuman atau makanan yang memabukkan dan seumpamanya;

iii. Mengadakan bunyi-bunyian atau hiasan seperti loceng gereja, pokok krismas, kuil atau memecah kelapa;

iv. Mengadakan acara yang berunsur perjudian, penyembahan, pemujaan, khurafat dan sebagainya.

4.1.3 Majlis tersebut tidak disertakan dengan “perbuatan yang bercanggah dengan pembinaan akhlak dan budaya masyarakat Islam” di negara ini.

Maksud “bercanggah dengan pembinaan akhlak dan budaya masyarakat Islam” ialah sesuatu perkara, perbuatan, perkataan atau keadaan yang jika dilakukan akan bertentangan dengan nilai dan norma kehidupan masyarakat Islam Negara ini yang berpegang kepada ajaran Islam berdasarkan ahli sunnah wal jamaah.

Contohnya:

i. Percampuran bebas tanpa batas dan adab sopan;

ii. Berpakaian yang menyolok mata;

iii. Mendendangkan lagu-lagu yang mempunyai senikata berunsur lucah serta pemujaan;

iv. Mengadakan program seperti pertandingan ratu cantik, laga ayam dan sebagainya.

4.1.4 Majlis tersebut tidak disertakan dengan perbuatan yang boleh “menyentuh sensitiviti masyarakat Islam”.

Maksud “menyentuh sensitiviti masyarakat Islam” ialah sesuatu perkara, perbuatan, perkataan atau keadaan yang jika dilakukan akan menyingung perasaan umat Islam tentang kepercayaan dan amalan mereka.

Contohnya:

i. Ucapan-ucapan atau nyanyian berbentuk dakyah keagamaan bukan Islam;

ii. Ucapan-ucapan yang menghina umat Islam;

iii. Ucapan-ucapan yang menghina agama Islam;

iv. Persembahan yang bertujuan mempersendakan pegangan agama masyarakat Islam.

4.1.5 Pihak penganjur dan orang ramai diminta mendapatkan pandangan pihak berkuasa agama sebelum menganjur atau menghadiri majlis perayaan orang yang bukan beragama Islam.

5. PENUTUP

Sekiranya terdapat keraguan atau ketidakjelasan dalam mentafsir dan melaksanakan Garis Panduan ini hendaklah merujuk kepada;

JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA

Blok D7, Parcel D,

Kompleks Pentadbiran Kerajaan Persekutuan

62502, PUTRAJAYA

Tel: 03-8886 4253

Fax: 03-8889 1993
Read rest of entry

Tuesday, December 29, 2009

MENJADI ORANG YANG SIBUK



Kata orang, jika sesuatu kerja hendak disiapkan, berikan kerja itu kepada orang yang sebok. Eh, betulkah? Memang benar. Justeru orang yang sebok sahaja akan menguruskan masa mereka dengan baik. Orang sebok sahaja dapat memberi keutamaan kepada kerja-kerja yang banyak – mana yang utama, mana yang penting.

Tetapi sebelum itu, yang paling penting tanyakan diri terlebih dahulu, sebok itu untuk apa? Sebok atau buat-buat sebok. Sebok atau menyebok? Sebagai muslim, sebok kita mesti disebabkan kerana ibadah. Tidak kiralah ibadah asas, ibadah umum atau ibadah sunat. Atur sahaja kehidupan mengikut prinsip-prinsip ibadah, nescaya kesebokan kita berbaloi. Sebok kerana Allah.

Untuk mengatur prioriti pelajari atau telaah sedikit apa yang dikatakan oleh Dr. Yusuf Al Qardhawi dalam fiqh aulawiyat. Insya-Allah, banyak panduan di sana. Ah, malu kita dengan para sahabat… masa yang diberikan kepada mereka dan kita sama sahaja, tetapi mereka bertebaran ke seluruh muka bumi menyebarkan Islam. 3/4 daripada mereka meninggal dunia di luar jaziratul Arab. Sampai ke Cyprus, India, China dan Asia. Tanpa kapal terbang, tanpa kemudahan IT dan alat-alat canggih seperti yang dimiliki kita hari ini. Sebok, ya mereka sebok sekali.

Kita? Wah, berapa banyak masa di hadapan TV? Berapa banyak masa membaca Al-Quran berbanding membaca Koran (akhbar). Kalau nak dikatakan sebok, memang sebok… Ada diantara kita yang sambil memandu atau menunggang motosikal masih sempat ber’SMS’. Menguyah makanan sambil berbual di talipon bimbit. Yang berkerja sambil tidak sempat menziarah ibu-bapa di kampung. Mahasiswa/i atau pelajar di IPT dan IPTA ‘terlupa’ menalipon ibu-bapa… sebok sangat.

Manusia menjadi hamba apa yang dicintainya. Apa yang kita cintai? Itulah yang akan menyebokkan kita. Ingat, musuh perkara yang ‘lebih penting’ ialah perkara yang penting. Para sahabat sudah merasa berdosa jika mereka tersilap dalam memilih keutamaan dalam melakukan kebaikan – “khilaful Aula”. Kekadang mereka merasakan begitu sukar memilih antara bersedekah dengan solat sunat, berdakwah dengan berniaga, berjihad dengan menuntut ilmu… antara yang baik itu, mana yang lebih baik mengikut masa, situasi dan kondisi. Mereka cintakan Allah, mereka disebokkan kerana Allah. Dengar apa yang dirintihkan oleh Sayidina Umar Al Khattab, “aku tidak tidur di malam hari, bimbang urusan ku dengan Allah tidak selesai. Aku juga tidak tidur di siang hari takut urusanku dengan manusia tidak selesai.” Ertinya apa? Ya, Umar adalah individu yang paling “sebok” sewaktu memimpin urusan umat Islam.

Ditengah-tengah kekalutan dan keserabutan kita, kononnya terlalu sebok… “pause” sebentar. Renungi dalam-dalam, panjang-panjang, apa yang sebenarnya kita sebokkan? Bimbang, kesebokkan kita ada satu “deraan” yang kita cipta sendiri akibat membelakangkan kecintaan Allah. Stress, “tension”, boring… adalah toksid baru untuk jiwa manusia moden yang meremehkan kekuasaan Allah. Cari semula pangkal jalan dan tujuan hidup. Tanyakan semula apa yang aku cari dengan hidup yang singkat ini. Ingat kata Imam Safie, “peredaran masa adalah suatu yang aneh… tetapi lebih aneh manusia yang melengahkannya.”

Syaitan, musuh yang tidak pernah tidur. Malaikat, pencatat setia setiap masa. Siapa temanmu dalam kesebokan waktu? Suara siapa yang sering berbisik di hatimu? Ilham dari para malaikat atau waswas yang datang daripada syaitan. Kasih-sayang Allah sesungguhnya masih sudi singgah di hati yang berdosa. Kekadang “jemputan ke daerah kebaikan” singgah secara tiba-tiba. Kutiplah titipan kasih daripada Allah apabila suara hatimu tiba-tiba berbisik, “sampai bila aku harus begini…” Kata hukama, “apabila seseorang didatangi rasa hati yang begitu, ertinya dia telah menerima jemputan Tuhan untuk datang ke daerah kebaikan!”

Jangan berlengah lagi wahai diri, perhatikan kesebokan mu… Untuk siapa, apa, kenapa dan ke mana? Jika ternyata, sudah tersasar, perbetulkan segera. Biarlah kesebokan kita membetulkan “kesebokan” di dunia… menghindarkan kesebokan kita di akhirat. Kesebokan di akhirat itu Neraka! Syurga itulah tempat rehat kita. Allahumma zukna. Amin.
Read rest of entry

MUSIM CIN TA SUDAH BERLALU



Seorang isteri mengeluh mengapa suaminya sudah semakin jarang mengirim pesanan ringkas berisikan kata-kata cinta, sayang, rindu seperti mula-mula kahwin dahulu. Kalau adapun tidak sehangat dan sekerap dulu. Mungkin hanya sepatah OK, “ya” atau “tidak” sahaja yang tertera di layar telefon bimbit. Apakah dia sudah jemu? Atau cintanya sudah berkurang? Begitulah detik hati si isteri. Kadang-kadang suami sudah semakin mahal dengan senyuman. Kata-katanya boleh dikira. Sudah banyak diam. Pujuk rayu? Ah, jauh sekali.

Memang begitulah resmi lelaki, semakin banyak bebanan semakin sedikit luahan perkataan. Kesukaran kekadang menimbulkan kebisuan. Itu petanda ketenangan semakin dihakis. Dihakis oleh cabaran kehidupan. Menjadi seorang suami bererti mengucapkan selamat tinggal kepada alam bujang yang penuh kebebasan dan serba boleh. Jika tidak pandai mengawal hati, mengurus emosi… semakin bertambah usia perkahwinan, hidup akan menjadi semakin sunyi.

Namun, saya sedar apa yang saya tulis ini kemungkinan akan dicebikkan oleh pasangan yang sedang hangat bercinta. Mana mungkin pasangan yang begitu setia berSMS (kekadang sampai mencecah 100 kali sehari!) atau “bergayut” berjam-jam lamanya di gagang telefon boleh menjadi beku dan kaku seperti itu. Tidak mungkin “kami” ataupun aku jadi begitu. Mungkin itulah yang berbunga di hati kini. Tetapi nanti dulu, pesan saya cinta itu pasti diuji.

Seorang sahabat saya secara bergurau menjelaskan betapa mulut seorang wanita semakin becok apabila berumah tangga, sebaliknya mulut seorang lelaki menjadi semakin terkunci bila bergelar suami. Mengapa? Menurutnya lagi, isteri yang mula diasak oleh kesibukan tugas sebagai suri rumah (lebih-lebih lagi apabila menjadi seorang ibu), akan banyak bercakap, mengarah, menegur itu dan ini. Jika tidak dikawal, seorang isteri boleh bertukar daripada seorang wanita penyengap menjadi peleter yang tidak pernah rehat.

Manakala suami yang dahulunya begitu besar ketawa dan lebar senyumnya, perlahan-lahan menjadi seorang pemenung dan pendiam. Kesukaran tugas dan beban tanggung-jawab menyebabkan seorang lelaki banyak berfikir dan mencari jalan untuk menyelesaikan masalah. Ya, potensi lelaki menjadi “ahli falsafah” semakin menyerlah apabila menjadi seorang suami apatah lagi menjadi seorang ayah!

Rupa-rupanya ketawa yang lebar dahulu bukan kerana benar-benar gembira tetapi kerana belum mengenal erti kesusahan. Begitu juga yang senyap dahulu bukan kerana benar-benar pemalu tetapi kerana belum dicabar kesibukan dan cabaran tugasan. Hakikatnya, lelaki dan wanita sama-sama teruji di dalam sebuah gelanggang mujahadah yang dinamakan sebuah rumah tangga.

Musim cinta sudah berlaku. Tiupan angin yang sepoi-sepoi bahasa perlahan-lahan bertukar menjadi taufan. Jika tidak bijak dan sabar mengawal kemudi hati, pasti tersungkur peribadi dan runtuhlah pertautan dua hati. Benarlah kata hukama, perkahwinan boleh dimulakan oleh sebuah cinta, tetapi hanya disempurnakan oleh satu tanggung jawab.

Apa maksud tanggung jawab? Ia adalah satu beban, tugasan atau amanah yang mesti kita “tanggung” di dunia, “disoal” di akhirat dan mesti kita jawab di hadapan Allah SWT kelak. Sekalipun badai ujian rumah tangga ada kala begitu dahsyat, tetapi kita akan teruskan juga demi satu tanggung-jawab. Kita sedar bahawa menjadi seorang suami mahupun seorang isteri bukan hanya untuk menikmati keseronokan dan kemanisan yang diingini oleh fitrah setiap manusia tetapi yang lebih penting berkahwin itu adalah perintah dan amanah daripada Allah.

Telah sering kita diingatkan, bahawa untuk mengukuhkan hubungan antara makhluk (dalam konteks ini antara suami dengan isteri), Khalik (Allah) wajib menjadi matlamatnya. Begitu juga dengan perkahwinan, matlamatnya ialah mencari keredaan Allah. Rumah tangga hakikatnya adalah satu gelanggang ibadah untuk meraih pahala dan keredaan-Nya. Bukan cinta isteri atau cinta suami yang menjadi matlamatnya, tetapi itu hanya alat. Alat yang digunakan untuk mencapai matlamat. Ertinya, cintakan suami dan isteri mesti berdasarkan rasa cinta kepada Allah. Bila ini menjadi asas dan terasnya, maka itulah yang dikatakan bercinta dengan rasa tanggung jawab.

Cinta tidak boleh terpisah daripada tanggung jawab. Gabungan keduanya yang melahirkan rumah tangga yang bahagia. Jika ada cinta tetapi tidak ada rasa tanggung jawab, lambat laun cinta akan meluntur dan rumah tangga akan terkubur. Sebaliknya, jika ada tanggung jawab tetapi tidak ada rasa cinta, maka hilanglah seri dan kemanisan sebuah rumah tangga… umpama hidup segan, mati tak mahu.

Ketika kemanisan bertukar pahit, ketika keseronokan beralih kepada kesukaran, maka tinggallah rasa tanggung jawab untuk menyempurnakan sebuah perkahwinan. Ketika itu rasa cinta mungkin sedikit terumbang-ambing atau seakan-akan mula meminggir, tetapi rasa tanggung jawablah yang akan mengikatnya kembali dengan setia dan sabar. Genggam bara api biar sampai jadi arang. Begitulah kekuatan satu tanggung jawab, yang mampu bertahan ketika cuaca rumah tangga tenang ataupun bergelombang.

Salah satu ujian terbesar dalam rumah tangga ialah terserlahnya warna sebenar pasangan kita. Saat itu akan tiba. Dan jangan terkejut jika kita dapati dia seolah-olah insan lain yang belum pernah kita kenali. Hairan melihat perubahannya? Jangan, kerana dia pun hairan juga melihat perubahan kita. Hakikatnya, kita dan dia sama-sama berubah. Warna sebenar (true colours) yang menurut pakar-pakar psikologi hanya akan muncul apabila mencecah lima tahun usia perkahwinan.

Justeru, jangan sekali-kali kita merasakan sudah kenal dengan pasangan kita walaupun telah lama hidup bersama sebagai suami isteri. Proses perkenalan antara sesama pasangan mestilah diusahakan dan diteruskan secara konsisten. Ini adalah satu langkah ke arah pengukuhan cinta dalam rumah tangga. Bukankah tak kenal maka tak cinta? Jadi, apabila cinta tergugat, itu adalah petanda yang menunjukkan proses pengenalan juga telah terencat.

Oleh itu, tunggu apa lagi? Teruskanlah berkenalan dengan pasangan anda dengan cara bertanya, berkongsi, meluahkan dan meminta pandangan. Jangan sekali-kali menggunakan “fail lama” untuk mencipta keserasian baru. Terimalah hakikat bahawa kesukaan, minat, hobi dan kecenderungan pasangan kita berubah. Warna yang terang kesukaannya dahulu mungkin bertukar menjadi warna redup seiring pertambahan usianya kini. Mungkin corak seleranya juga turut berubah bersama penyakit fizikalnya yang mula singgah. Begitu jugalah dengan apa yang gemar ditonton, didengar, dilihat dan dirasainya. Mungkin jauh berbeza daripada saat mula-mula kahwin dahulu.

Membina cinta ketika tarikan fizikal dan keinginan seksual sudah menurun memerlukan keikhlasan. Di mana lagi sumber keikhlasan jika tidak kembali kepada iman? Ertinya, kembali kepada Allah. Percayalah keadaan yang serba-serbi tak kena, hilang tumpuan, kurang selera makan, tidak ada “mood” untuk bercerita dan berbicara adalah bukti terhakisnya ketenangan dalam hati. Dan itu semua adalah berpunca darinya lalai dan alpanya hati daripada zikirullah (mengingati Allah). Firman Allah:
“Ketahuilah dengan mengingati Allah hati akan menjadi tenang.” Ar Ra’d: 28

Iman dalam hati akan menyebabkan suami dan isteri saling bertanggung-jawab. Walaupun berat terasanya mulut untuk berbual dengan isteri akibat beban masalah menyara rumah tangga, namun digagahi jua oleh kesedaran kata-kata yang baik itu adalah satu sedekah. Walaupun terasa sukarnya mengukir senyuman di hadapan suami bahana kerenah anak-anak, tetapi isteri yang beriman terus bermujahadah… dan terus tersenyum di hadapan suaminya justeru menyedari senyuman itu adalah satu sunah. Sedekah dan sunah yang dilakukan oleh suami dan isteri inilah yang menurunkan sakinah dan mawaddah dalam sebuah rumah tangga.

Ya, bila musim cinta sudah berlalu, semailah “pohon” tanggung jawab. Insya-Allah, musim cinta akan kembali dan ketenangan dan kebahagiaan akan kembali harum dan mewangi!

Tip untuk bertanggung jawab:

* Kenangkan selalu bahawa isteri atau suami kita adalah milik Allah bukan milik kita.
* Dalam apa jua perselisihan, carilah di mana kedudukan syariat dalam hal itu.
* Sentiasa bermuzakarah dalam membuat keputusan.
* Sering melakukan solat istikharah dan hajat dalam menghadapi sesuatu ujian.
* Bayangkan pertemuan yang indah dengan semua anggota keluarga di syurga nanti apabila masing-masing bertanggung jawab dengan perintah Allah.
* Takutkan neraka dan bimbangkanlah seksanya jika mengabaikan tanggung jawab.
* Bila suasana terlalu sukar, bisikan di hati… itu semua sementara, pertolongan Allah sudah dekat.
Read rest of entry

KALAU HATI BAIK, WAJAH SENTIASA CANTIK



Belajar dari ‘ayam’ tua.

“Mengapa dia tidak faham rintihan hati aku?” keluh seorang sahabat rapat kepada saya.
“Bukan aku tidak cinta, tetapi tolonglah berhias diri,” tambahnya lagi.
“Mengapa? Teruji sangatkah?”
“Apa tidaknya… di pejabat aku berdepan dengan berbagai-bagai wanita. Semuanya berhias dan berwangi-wangian.”
“Kau menjaga pandangan?”
“Bukan sahaja pandangan tetapi penciuman. Dunia akhir zaman, kau bukan tidak tahu.”
“Ya, iman kita sering teruji,” balas saya, seakan-akan menumpang keluhannya.
“Yang aku hairan tu, isteri aku ni bukan tidak cantik… cantik. Tapi entahlah, sekarang ni semakin hilang moodnya untuk menjaga diri.”
“Kita akan dah semakin berusia. Apa lagi yang kita cari dalam hidup ini,” pujuk saya untuk meredakannya.
“Tetapi itu bukan alasan untuk dia tidak menjaga diri. Kita sebagai suami sering diuji, setidak-tidaknya berilah sedikit bantuan untuk kita hadapi ujian itu.”
Saya senyum. ‘Bantuan’ yang dimaksudkannya membawa pelbagai tafsiran.

“Kau yang mesti mulakan dulu, insya-Allahlah isteri akan mengikut nanti,” cadang saya.
“Ya, aku dah mulakan. Mudah-mudahan dia dapat ’signal’ tu…”
“Amin.”
Saya termenung memikirkan ‘masalah kecil’ yang kekadang boleh mencetuskan masalah besar itu. Sepanjang pergaulan saya telah ramai suami yang saya temui mengeluh tentang sikap isteri yang malas berhias. “Apa guna, kita dah tua.” “Alah, awak ni tumpu ibadat lah.” “Dah tua buat cara tua.” Itulah antara alasan yang kerap kita dengar daripada para isteri.

Ramai suami yang baik, tidak memilih jalan singkat dan jahat untuk menyelesaikan masalah seperti menyimpan perempuan simpanan, pelacuran dan sebagainya. Ada juga yang ingin mencari jalan baik… (eh, seperti poligami) tetapi tidak berapa berani berdepan dengan isteri. Ada juga yang terus memendam rasa seperti sahabat rapat saya itu.
“Tak berani poligami?”
Dia menggeleng kepala.
“Tak ada calon ke?” saya mengusik lagi.
“Ramai…”
Memang saya lihat pada usia awal 40′an dia tambah segak dan bergaya.
“Habis kenapa?”
Dia diam. Saya renung wajah sahabat saya yang begitu akrab sejak dahulu. Dia memang lelaki baik, berakhlak dan begitu rapi menjaga ibadah-ibadah khusus dan sunat.

“Aku sayang isteri aku. Sangat sayang. Aku tidak mahu hatinya terguris atau tercalar. Aku kenal dia… Walaupun mungkin dia tidak memberontak, tetapi kalau aku berpoligami dia pasti terluka.”
” Kau sudah berterus terang dengannya?”
“Tentang apa tentang poligami?”
“Bukanlah. Tapi tentang sikapnya yang malas berhias dan bersolek tu?”
“Aku takut melukakannya.”
“Tak palah kalau begitu, biar kau terluka, jangan dia terluka,” saya berkata dengan nada sinis.
Dia faham maksud saya.
“Aku sedang mencari jalan berterus-terang,” dia mengaku juga akhirnya.

“Tak payah susah-susah. Katakan padanya dia cantik, tetapi kalau berhias lebih cantik…”
“Lagi?”
“Katakan kepadanya, berhias itu ibadah bagi seorang isteri. Jadi, bila kita yakin berhias itu ibadah, tak kiralah dia telah tua ke atau masih muda, cantik atau buruk… dia kena berhias. Dapat pahala, walaupun tak jadi cantik, atau tak jadi muda semua,” saya senyum. Kemudian ketawa. Pada masa yang sama saya teringat apa yang dipaparkan oleh media massa bagaimana ‘ayam-ayam’ tua (pelacur-pelacur tua) yang terus cuba menghias diri untuk menarik pelanggan-pelanggan mereka. Mereka ini berhias untuk membuat dosa… Lalu apa salahnya isteri-isteri yang sudah berusia terus berhias bagi menarik hati suami mereka – berhias untuk mendapat pahala? Salahkah?

Mencari kecantikan isteri, bukan isteri yang cantik.
“Kita para suamipun banyak juga salahnya,” kata saya.
“Kita tak berhias?”
“Itu satu daripadanya. Tapi ada yang lebih salah daripada itu,” tambah saya lagi.
“Salah bagaimana?”
“Salah kita kerana kita masih mencari isteri yang cantik bukan kecantikan isteri!”
“Dalam makna kata-kata kau tu…”
“Tak juga. Sepatutnya, pada usia-usia begini fokus kita lebih kepada kecantikan isteri… Di mana kecantikan sejati mereka selama ini.”
“Pada aku tak susah. Pada hati mereka. Pada jasa dan budi yang selama ini dicurahkan untuk kita demi membina sebuah keluarga.”

“Ya, jangan tengok pada kulit wajah yang luntur tetapi lihat pada jasa yang ditabur. Bukan pada matanya yang sudah kehilangan sinar, tetapi lihat pada kesetiaan yang tidak pernah pudar. Itulah kecantikan seorang isteri walaupun mungkin dia bukan isteri yang cantik.”
“Kau telah luahkan apa yang sebenarnya aku rasakan. Itulah yang aku maksudkan tadi… aku tak sanggup berpoligami kerana terlalu kasihkannya.”
“Kasih ke kasihan?” saya menguji.
“Kasihan tak bertahan lama. Tetapi aku bertahan bertahun-tahun. Aku kasih, bukan kasihan.”

Tongkat ‘muhasabah diri’ vs tongkat Ali
“Relaks, aku bergurau. Tetapi ada benarnya kalau isteri katakan bahawa kita telah tua.”
“Maksud kau?”
“Bila kita sedar kita telah tua… kita akan lebih serius dan lajukan pecutan hati menuju Allah! Bukan masanya untuk berlalai-lalai lagi.”
” Ya, aku teringat kisah Imam Safie. Ketika usianya mencecah 40 tahun, dia terus memakai tongkat. Ketika muridnya bertanya kenapa? Kau tahu apa jawabnya?”
Saya diam.
“Beliau berkata, aku ingatkan diriku dengan tongkat ini bahawa usiaku sudah di penghujung, bukan masanya lagi untuk berlengah, tetapi untuk menambah pecutan dalam ibadah menuju Allah.”

Saya diam. Terus termenung. Imam Safie, tak silap saya wafat pada usia awal 50′an. Tepat sungguh firasatnya. Insya-Allah, jalannya menuju Allah sentiasa diredhai.
“Kalau kita seserius Imam Safie, insya-Allah, kita boleh hadapi masalah isteri tidak berhias ini. Kita akan cari kecantikannya yang abadi untuk sama-sama memecut jalan menuju Ilahi…” tegas sahabat saya itu.
“Kita tidak akan lagi diganggu-gugat oleh godaan kecantikan dari luar yang menguji iman. Kita juga tidak akan dikecewakan oleh pudarnya satu kecantikan dari dalam yang mengganggu kesetiaan.”
“Ya, kalau kita baik, isteripun akan baik. Bila hati baik, kita akan cantik selama-lamanya!”
Ironinya, ramai suami yang telah berusia masih belum sedar hakikat ini. Seperti imam Safie …pada usia-usia begini ramai suami yang mula mencari tongkat… Sayangnya, bukan ‘tongkat muhasabah diri’ tetapi tongkat Ali!
Read rest of entry

ARITMETIK FARAID



Aritmetik Faraid: Nombor Bulat dalam Perkiraan Faraid

Satu perkara yang perlu diberi perhatian dalam membangunkan program komputer untuk membahagi harta pusaka orang Islam ialah memilih bentuk nombor yang hendak digunakan. Kita lebih suka menggunakan pecahan (fraction) daripada menggunakan nombor perpuluhan (decimal number) dalam perkiraan faraid.

Penggunaan pecahan akan menghasilkan perkiraan yang 'tepat' sedangkan penggunaan nombor perpuluhan akan menghasilkan perkiraan yang 'hampir tepat' (approximated). Penggunaan nombor bulat (whole number) pula dalam perkiraan faraid akan menghasilkan perkiraan yang 'tepat' dan juga perkiraan yang paling mudah.

Tulis pecahan atau tulis nombor bulat?

Ada sebanyak enam fard [Tambahan: فرض ] (yakni kadar bahagian yang tertentu bagi ahli waris dalam pembahagian harta pusaka) yang ditetapkan oleh syarak iaitu 1/2, 1/4, 1/8, 2/3, 1/3, dan 1/6. Apabila satu kelompok waris diberi fard a/b dan satu lagi kelompok waris diberi fard c/d kita boleh kata pembahagian harta pusaka antara dua kelompok waris ini adalah mengikut nisbah fard a/b : c/d. Kita boleh selesaikan perkiraan nisbah fard ini sebagaimana kita selesaikan sebarang perkiraan nisbah ataupun perkadaran (proportion).

Contoh 1a: Seorang mati meninggalkan suami, lima orang saudara kandung perempuan, dan harta berupa wang tunai sebanyak RM 2000. Kira nilai bahagian yang diterima oleh setiap kelompok waris berkenaan.

Penyelesaian: Dalam masalah ini suami tersebut diberi fard 1/2 dan kelompok lima orang saudara kandung perempuan tersebut diberi fard 2/3 Kita boleh kata pembahagian harta pusaka antara dua kelompok waris (suami DAN lima orang saudara kandung perempuan) ini adalah mengikut nisbah fard 1/2 : 2/3. Jumlah fard di dalam nisbah 1/2 : 2/3 ini ialah 7/6 (1/2 + 2/3 = 7/6). Jadi suami mendapat 1/2 bahagian daripada sejumlah 7/6 bahagian yakni menerima RM 857.14.
(1/2) × 2000
7/6 = 1(6) × 2000
2(7) = 857.14

Kelompok lima orang saudara kandung perempuan pula mendapat 2/3 bahagian daripada sejumlah 7/6 bahagian yakni menerima RM 1142.85.
(2/3) × 2000
7/6 = 2(6) × 2000
3(7) = 1142.85

Secara amnya perkiraan faraid boleh dilihat sebagai perkiraan nisbah fard seperti berikut:

a/b : c/d : e/f : g/h : i/j (1)

di mana a, c, e, g, dan i adalah nombor-nombor bulat 1 atau 2 dan b, d, f, h, dan j adalah nombor-nombor bulat 2, 3, 4, 6, atau 8.

Perhatikan dalam kenyataan (1) bahawa sekiranya kita darab setiap fard (pecahan) dengan jumlah bahagian (saham) N = 24 kita akan dapat bahagian (saham) yang berbentuk nombor bulat kerana b, d, f, h, dan j membahagi 24 dengan tepat tanpa meninggalkan pecahan. Nisbah fard dalam kenyataan (1) adalah sama dengan nisbah bahagian (saham) berikut:

aN/b : cN/d : eN/f : gN/h : iN/j (2)

Kita boleh tulis nisbah dalam kenyataan (2) sebagai nisbah p : q : r : s : t di mana p, q, r, s, dan t adalah nombor-nombor bulat yang mewakili bahagian-bahagian (saham-saham).


Cara membuat perkiraan faraid dengan mudah

Sebelum mengira nilai bahagian yang diterima oleh setiap kelompok waris dalam sesuatu pembahagian harta pusaka kita perlu tahu jumlah bahagian (saham) N untuk dibahagikan. Nilai bahagian bagi setiap kelompok waris dikira dengan mendarabkan bahagian (saham) kelompok waris berkenaan dengan nilai harta pusaka dan kemudian bahagi dengan jumlah bahagian (saham) N.

Contoh 1b: Seorang mati meninggalkan bapa, ibu, seorang isteri, dua orang anak perempuan, dan harta berupa wang tunai sebanyak RM 2000. Kira nilai bahagian yang diterima oleh setiap kelompok waris berkenaan.

Penyelesaian: Dalam masalah ini bapa tersebut diberi fard 1/6, ibu tersebut diberi fard 1/6, isteri tersebut diberi fard 1/8, dan kelompok dua orang anak perempuan tersebut diberi fard 2/3. (Di sini tidak ada baki harta yang tinggal untuk dihabiskan oleh bapa sebagai tambahan kepada fard.) Kita boleh gunakan Perkiraan Jadd dengan menetapkan jumlah bahagian (saham) N = 24 untuk mengira nilai bahagian yang diterima oleh setiap kelompok waris seperti berikut:
Langkah Pertama: Tulis semua fard yang diketahui sebagai nisbah fard.
1/6 : 1/6 : 1/8 : 2/3
Langkah Kedua: Ganti fard 1/2 dengan 12 bahagian, fard 1/3 dengan 8 bahagian, fard 1/4 dengan 6 bahagian, fard 1/6 dengan 4 bahagian, fard 1/8 dengan 3 bahagian, fard 2/3 dengan 16 bahagian. [Atau darab setiap fard yang diketahui dengan jumlah bahagian (saham) N = 24 untuk mendapatkan bahagian (saham).] Kemudian tulis semua bahagian (saham) tersebut sebagai nisbah bahagian (saham).
4 : 4 : 3 : 16




Langkah Ketiga: Jumlahkan semua bahagian (saham) yang diketahui dan simpan hasilcampur ini sebagai K. Sekiranya K lebih daripada N = 24 maka jumlah bahagian (saham) hendaklah 'dinaikkan' supaya N = K. Sekiranya K kurang daripada N = 24 maka beza (atau selisih) di antara N = 24 dengan K diberi kepada kelompok 'asabah atau kepada Baitulmal apabila tidak ada seorang pun 'asabah dan dengan itu jumlah bahagian (saham) N tetap ialah 24.
4 + 4 + 3 + 16 = 27
Langkah Keempat: Bagi setiap kelompok waris darabkan bahagiannya (sahamnya) dengan nilai harta pusaka dan kemudian bahagi dengan jumlah bahagian (saham) N.
Kelompok waris pertama (bapa) menerima: RM 296.29
4 × 2000
27 = 8000
27 = 296.29

Kelompok waris kedua (ibu) menerima: RM 296.29

Kelompok waris ketiga (isteri) menerima: RM 222.22

Kelompok waris keempat (dua orang anak perempuan) menerima: RM 1185.18
16 × 2000
27 = 32000
27 = 1185.18


Sekiranya kita gunakan program komputer Faraid Calculator [Tambahan: sudah tidak lagi dikeluarkan dalam bentuk asalnya] kita akan dapat jawapan seperti berikut:
W 1 1/8 3 222.22
M 1 1/6 4 296.29
D 2 2/3 16 1185.18
F 1 1/6 4 296.29
27 1999.98

W ialah isteri (wife), M ialah ibu (mother), D ialah anak perempuan (daughter), dan F ialah bapa (father).


Aritmetik Faraid: Penghitungan Asl Masalah dan 'Aul

Sebelum harta pusaka dibahagikan antara kelompok-kelompok waris terlebih dahulu kita perlu tentukan jumlah bahagian (saham) untuk dibahagikan. Tidak kira berapa banyak pun harta pusaka yang ditinggalkan oleh muwarris jumlah bahagian (saham) ini mewakili harta pusaka yang hendak dibahagikan.

Jumlah bahagian (saham) yang hendak dibahagikan antara kelompok-kelompok waris adalah sama besar dengan suatu angka yang dikenali sebagai asl [Tambahan: أصل ] masalah ataupun sama besar dengan suatu angka yang dikenali sebagai 'aul [Tambahan: عول ] . Sekiranya jumlah bahagian (saham) ialah N, asl masalah ialah M, dan 'aul ialah A maka N = M ataupun N = A.

Faktor dan darabkan angka

Asl masalah M bagi sesuatu pembahagian harta pusaka ialah suatu angka [Tambahan: paling kecil] yang apabila didarabkan dengan setiap fard dalam pembahagian berkenaan akan menghasilkan nombor bulat. Untuk menghitung asl masalah bagi pembahagian harta pusaka antara dua atau lebih daripada dua kelompok waris yang diberi fard, kita 'faktor dan darabkan' angka (penyebut) daripada bahagian bawah satu fard (pecahan) dengan angka (penyebut) daripada bahagian bawah satu lagi fard (pecahan) dan seterusnya.

Contoh 2a: Hitung asl masalah bagi pembahagian harta pusaka antara tiga kelompok waris yang diberi fard 1/2, fard 1/6, dan fard 2/3.

Penyelesaian: ASL (2', 6', 3") = 6.
2 2(1)
6 2(3)

6 3(2)
3 3(1)

6

Dalam skema ini kita ambil angka (penyebut) yang pertama iaitu 2 untuk dibandingkan dengan angka (penyebut) yang kedua iaitu 6. Kita tahu 2 = 1(2) = 2(1) dan 6 = 1(6) = 2(3) = 3(2) = 6(1). Jadi kita tulis 2……..2(1) pada baris pertama dan 6……..2(3) pada baris kedua kerana 2 dan 6 sama-sama mempunyai 2 sebagai pengisi (atau faktor) DAN 2 adalah angka yang paling besar yang membahagi 2 dan 6 dengan tepat. Angka (pengisi) 2 ini kita tulis di sebelah kiri kedua-dua kurungan. Pada baris ketiga kita buat satu garisan yang memisahkan baris kedua dengan baris keempat.

Kita ambil salah satu angka (pengisi) 2 di sebelah kiri kurungan (pada baris pertama ataupun pada baris kedua) dan kemudian kita darabkan dengan 1 di dalam kurungan dan dengan 3 di dalam kurungan yakni 2(1)(3) = 6. Angka baru 6 ini dibandingkan dengan angka (penyebut) yang ketiga iaitu 3. Kita tahu 6 = 1(6) = 2(3) = 3(2) = 6(1) dan 3 = 1(3) = 3(1). Jadi pada baris keempat kita tulis 6……..3(2) dan pada baris kelima kita tulis 3……..3(1) kerana 6 dan 3 sama-sama mempunyai 3 sebagai pengisi DAN 3 adalah angka yang paling besar yang membahagi 6 dan 3 dengan tepat.

Kita ambil salah satu angka (pengisi) 3 di sebelah kiri kurungan (pada baris keempat ataupun pada baris kelima) dan kemudian kita darabkan dengan 2 di dalam kurungan dan dengan 1 di dalam kurungan yakni 3(2)(1) = 6. Kita buat satu garisan pada baris keenam untuk memisahkan baris kelima dengan baris ketujuh. Pada baris ketujuh (baris terakhir) kita tulis angka baru ini iaitu 6. Tidak ada lagi angka (penyebut) untuk dibandingkan jadi asl masalah di sini ialah 6. Kita boleh simpan asl masalah ini sebagai M (yakni M = 6) dan tulis ASL (2', 6', 3") = 6 (baca: asl masalah bagi fard 1/2, fard 1/6, dan fard 1/3 ialah 6).

[Tambahan: Tanda perdana (prime) (') bererti pembilang 1 manakala tanda perdana berganda (double prime) (") bererti pembilang 2. Jadi ASL (2', 6', 3") dibaca: asl masalah bagi fard 1/2, fard 1/6, dan fard 2/3.] [Pindaan kecil: Tanda perdana (prime) (') dimasukkan ke dalam AF2 (artikel ini), AF3 dan AF4 untuk menunjukkan pecahan tunggal (unit fraction) yakni pecahan yang mempunyai pembilang 1. Tanda perdana berganda (double prime) (") dimasukkan ke dalam AF2 untuk menunjukkan pecahan yang mempunyai pembilang 2.]

Sekiranya kita ingin cari jumlah bahagian (saham) N untuk dibahagikan antara kelompok-kelompok waris berkenaan kita cuma perlu darabkan asl masalah M = 6 yang telah dihitung dengan setiap fard berkenaan supaya nisbah fard 1/2 : 1/6 : 2/3 diganti dengan nisbah bahagian 3 : 1 : 4. Kemudian jumlahkan semua bahagian dalam nisbah bahagian tersebut dan kita dapat 8 (3 + 1 + 4 = 8) bahagian.

Kita boleh simpan hasilcampur berkenaan sebagai 'aul A (yakni A = 8) kerana ia (hasilcampur) lebih besar daripada asl masalah M = 6 yang telah dihitung. Jumlah bahagian (saham) N untuk dibahagikan antara kelompok-kelompok waris berkenaan tidak boleh sama besar dengan asl masalah M sebaliknya perlu 'dinaikkan' daripada N = M = 6 kepada N = A = 8.


Asl permulaan atau asl sebenar?

Dalam Jadual Fard Kali Asl Masalah di bawah kita dapat lihat hasildarab pendaraban fard dengan asl masalah M (= 6, 12, 24). Lajur yang keempat (M = 24) menunjukkan hasildarab yang berbentuk nombor bulat (3, 4, 6, 8, 12, dan 16) sedangkan lajur yang kedua (M = 6) dan lajur yang ketiga (M = 12) mengandungi satu atau dua hasildarab yang berbentuk pecahan. Perhatikan bahawa tidak kira apa pun fard yang digunakan pendaraban fard dengan asl masalah M = 24 akan menghasilkan nombor bulat.
6 12 24
1/8 3/4 3/2 3
1/6 1 2 4
1/4 3/2 3 6
1/3 2 4 8
1/2 3 6 12
2/3 4 8 16

Kita boleh mulakan sesuatu pembahagian harta pusaka antara kelompok-kelompok waris dengan asl masalah M ialah 24. Kita boleh sebut asl masalah ini sebagai 'asl masalah permulaan'. Untuk mendapatkan asl masalah yang sebenar, kita mula bahagi semua bahagian (saham) kelompok waris berkenaan dengan 12, kemudian dengan 8, 6, 4, 3, 2 hingga 1 dan kita berhenti bahagi apabila kita jumpa satu angka yang boleh membahagi semua bahagian (saham) dengan tepat. Asl sebenar ialah asl permulaan dibahagi dengan angka berkenaan.

Contoh 2b: Tentukan asl masalah bagi pembahagian harta pusaka antara dua kelompok waris yang diberi fard 1/4 dan fard 1/2.

Penyelesaian: ASL (4', 2') = 24 / 6 = 4.

1/4 : 1/2

6 : 12

1 : 2

Dalam Contoh 2b kita mulakan dengan asl masalah permulaan ialah 24. Periksa lajur keempat (M = 24) di dalam Jadual Fard Kali Asl Masalah. Kita boleh ganti fard 1/4 dengan 6 bahagian dan fard 1/2 dengan 12 bahagian. Kita tulis kedua-dua bahagian sebagai nisbah bahagian 6 : 12. Nisbah 6 : 12 adalah sama dengan nisbah 1 : 2 kerana setiap bahagian di dalam nisbah 6 : 12 boleh dibahagi dengan 6. Asl masalah yang sebenar di sini ialah asl masalah permulaan 24 dibahagi dengan 6 iaitu 4.


Pedoman menentukan asl masalah permulaan dengan pantas

Program komputer Faraid Calculator [Tambahan: sudah tidak lagi dikeluarkan dalam bentuk asalnya] memilih asl masalah permulaan M (bagi pembahagian harta pusaka antara dua atau lebih daripada dua kelompok waris yang diberi fard) daripada angka-angka 6, 12, atau 24 dengan berpandukan kepada Jadual Pemutusan Asl Masalah Permulaan berikut:
Alasan 1a: Jika ada isteri DAN ada anak lelaki atau anak perempuan atau anak lelaki kepada anak lelaki atau anak perempuan kepada anak lelaki maka M = 24.
Alasan 1b: Jika ada isteri DAN tidak ada anak lelaki dan anak perempuan dan anak lelaki kepada anak lelaki dan anak perempuan kepada anak lelaki maka M = 12.
Alasan 2a: Jika ada suami DAN ada anak lelaki atau anak perempuan atau anak lelaki kepada anak lelaki atau anak perempuan kepada anak lelaki maka M = 12.
Alasan 2b: Jika ada suami DAN tidak ada anak lelaki dan anak perempuan dan anak lelaki kepada anak lelaki dan anak perempuan kepada anak lelaki maka M = 6.
Alasan 3: Jika tidak ada suami (isteri) maka M = 6.


Aritmetik Faraid: Penghitungan Juzus Sahm

Setiap pembahagian harta pusaka antara waris-waris dikira dengan memastikan bahagian (saham) yang didapati oleh 'setiap waris' dalam sesuatu kelompok waris adalah berbentuk nombor bulat (yakni tanpa pecahan). Bahagian (saham) yang didapati oleh 'setiap kelompok waris' perlu digandakan dengan tidak mengubah kadar bahagian kelompok waris berkenaan apabila terdapat sekurang-kurangnya seorang waris dalam sesuatu kelompok waris yang tidak mendapat bahagian (saham) yang bulat. Kita perlu darabkan bahagian (saham) setiap kelompok waris dengan suatu angka yang dikenali sebagai juzus sahm.

Dua skema untuk menghitung juzus sahm

Kita boleh gunakan Skema Juzus Sahm (iaitu rajah-rajah yang terdiri daripada garisan, kurungan dan angka) untuk menghitung juzus sahm.

Contoh 3a: Seorang mati meninggalkan dua orang nenek sahihah iaitu ibu kepada ibu dan ibu kepada bapa, seorang saudara kandung perempuan, empat orang saudara perempuan sebapa, enam orang saudara seibu, dan harta berupa wang tunai sebanyak RM 2000. Hitung juzus sahm bagi pembahagian harta pusaka antara waris-waris berkenaan dengan menggunakan Skema Juzus Sahm.

Penyelesaian: Dalam masalah ini kelompok dua orang nenek sahihah tersebut diberi fard 1/6, saudara kandung perempuan tersebut diberi fard 1/2, kelompok empat orang saudara perempuan sebapa tersebut diberi fard 1/6, dan kelompok enam orang saudara seibu tersebut diberi fard 1/3. Untuk menentukan asl masalah permulaan, kita boleh gunakan alasan berikut: Jika tidak ada suami (isteri) maka M = 6. Jadi darab setiap fard yang diketahui dengan M = 6. Kita boleh ganti nisbah fard 1/6 : 1/2 : 1/6 : 1/3 dengan nisbah bahagian (saham) 1 : 3 : 1 : 2.

Angka-angka 1, 3, 1, dan 2 di dalam nisbah bahagian (saham) tersebut hanya boleh sama-sama dibahagi dengan tepat oleh 1. [Jadi asl masalah yang sebenar di sini ialah M = ASL (6', 2', 6', 3') = 6 / 1 = 6.] Nisbah bahagian (saham) tersebut tidak boleh dikecilkan lagi yakni kekal 1 : 3 : 1 : 2. Sekarang kita hitung juzus sahm J dengan menggunakan dua skema daripada Skema Juzus Sahm seperti berikut.

Skema Pertama: Susun angka-angka dalam dua bahagian. Sebelah kiri ialah bilangan waris dan bahagian (saham) bagi setiap kelompok waris. Sebelah kanan ialah bilangan-bilangan waris daripada bahagian kiri yang 'diimbang' sebanyak mungkin dengan membahagi bilangan waris dan bahagian (saham) dengan suatu angka yang sama. Baris yang mempunyai bilangan waris ialah 1 tidak perlu diimbangkan. Baris yang mempunyai bilangan waris berimbang ialah 1 tidak diambil kira yakni ditinggalkan dalam bahagian kanan ini.
2 1 2
1 3
4 1 4
6 3 2 1 3

Angka-angka 2, 1, 4, dan 6 di dalam lajur pertama bahagian kiri ialah bilangan waris bagi kelompok waris berkenaan. Angka-angka 1, 3, 1, dan 2 di dalam lajur kedua bahagian kiri ialah bahagian (saham) bagi kelompok waris berkenaan. Angka-angka 2, 4, dan 3 di dalam bahagian kanan ialah bilangan waris berimbang bagi kelompok waris berkenaan tidak termasuk kelompok waris yang kedua. Perhatikan pada baris keempat (yakni kelompok waris keempat) bahawa bilangan waris sebanyak 6 dan bahagian (saham) sebanyak 2 sama-sama boleh dibahagi dengan tepat oleh 2 (iaitu 6 ÷ 2 = 3 dan 2 ÷ 2 = 1). Jadi bilangan waris berimbang bagi kelompok waris keempat ialah 3.

Skema Kedua: Ambil bilangan-bilangan waris berimbang daripada bahagian kanan skema pertama dan kemudian 'faktor dan darabkan' untuk mencari angka kandung (multiple) sama yang paling kecil bagi semua bilangan waris berimbang berkenaan.
2 2(1)
4 2(2)

4 1(4)
3 1(3)

12

Dalam skema ini kita ambil angka yang pertama iaitu 2 untuk dibandingkan dengan angka yang kedua iaitu 4. Kita tahu 2 = 1(2) = 2(1) dan 4 = 1(4) = 2(2) = 4(1). Jadi kita tulis 2……..2(1) pada baris pertama dan 4……..2(2) pada baris kedua kerana 2 dan 4 sama-sama mempunyai 2 sebagai pengisi (atau faktor) DAN 2 adalah angka yang paling besar yang membahagi 2 dan 4 dengan tepat. Angka (pengisi) 2 ini kita tulis di sebelah kiri kedua-dua kurungan. Pada baris ketiga kita buat satu garisan yang memisahkan baris kedua dengan baris keempat.

Kita ambil salah satu angka (pengisi) 2 di sebelah kiri kurungan (pada baris pertama ataupun pada baris kedua) dan kemudian kita darabkan dengan 1 di dalam kurungan dan dengan 2 di dalam kurungan yakni 2(1)(2) = 4. Angka baru 4 ini dibandingkan dengan angka yang ketiga iaitu 3. Kita tahu 4 = 1(4) = 2(2) = 4(1) dan 3 = 1(3) = 3(1). Jadi pada baris keempat kita tulis 4……..1(4) dan pada baris kelima kita tulis 3……..1(3) kerana 4 dan 3 hanya boleh sama-sama dibahagi dengan tepat oleh 1.

Kita ambil salah satu angka (pengisi) 1 di sebelah kiri kurungan (pada baris keempat ataupun pada baris kelima) dan kemudian kita darabkan dengan 4 di dalam kurungan dan dengan 3 di dalam kurungan yakni 1(4)(3) = 12. Kita buat satu garisan pada baris keenam untuk memisahkan baris kelima dengan baris ketujuh. Pada baris ketujuh (baris terakhir) kita tulis angka baru ini iaitu 12. Tidak ada lagi angka untuk dibandingkan jadi juzus sahm di sini ialah 12. Kita boleh simpan juzus sahm ini sebagai J (yakni J = 12).


Saham asas dan saham berganda

Jadual Gandaan Saham berikut menunjukkan pendaraban dan pembahagian yang boleh dilakukan terhadap bahagian (saham) bagi setiap kelompok waris daripada Contoh 3a:

SW1 = SA / BW, SG = SA × 12, SW2 = SG / BW

Bilangan Waris
(BW) Saham Asas Setiap Kelompok Waris
(SA) Saham Belum Bulat Setiap Waris
(SW1) Saham Berganda Setiap Kelompok Waris
(SG) Saham Sudah Bulat Setiap Waris (SW2)
Kelompok Waris Pertama (KW1) 2 1 1/2 12 6
Kelompok Waris Kedua (KW2) 1 3 3 36 36
Kelompok Waris Ketiga (KW3) 4 1 1/4 12 3
Kelompok Waris Keempat (KW4) 6 2 1/3 24 4
7 84

KW [Pindaan kecil: teks asal AF3 (artikel ini) menggunakan dan menunjukkan singkatan-singkatan sahaja supaya 'mesra' surat khabar (jadual terpaksa dikecilkan)] ialah singkatan bagi 'kelompok waris'. Lajur BW ialah bilangan waris dalam setiap kelompok waris. Lajur SA ialah bahagian (saham) bagi setiap kelompok waris. Kita boleh sebut setiap bahagian (saham) berkenaan sebagai bahagian (saham) asas. Lajur SW1 ialah bahagian (saham) asas bagi setiap kelompok waris dibahagi dengan bilangan waris dalam kelompok waris berkenaan yakni bahagian (saham) yang 'belum dibulatkan' bagi setiap waris dalam kelompok waris berkenaan.

Lajur SG ialah bahagian (saham) asas bagi setiap kelompok waris didarabkan dengan 12 yakni bahagian (saham) setiap kelompok waris digandakan sebanyak 11 (12 – 1 = 11) kali. Kita boleh sebut setiap hasildarab berkenaan sebagai bahagian (saham) berganda. Lajur SW2 ialah bahagian (saham) berganda bagi setiap kelompok waris dibahagi dengan bilangan waris dalam kelompok waris berkenaan yakni bahagian (saham) yang 'sudah dibulatkan' bagi setiap waris dalam kelompok waris berkenaan.

Perhatikan di dalam lajur SW1 bahawa waris-waris dalam tiga kelompok waris mendapat bahagian (saham) yang berbentuk pecahan. Kita perlu gandakan semua bahagian (saham) asas bagi kelompok waris bagi menghasilkan bahagian (saham) berganda bagi kelompok waris yang boleh dibahagi secara sama besar dan tanpa pecahan antara sebilangan waris dalam kelompok waris berkenaan. Kita gandakan bahagian (saham) asas dengan mendarabkannya dengan suatu angka yang boleh kita sebut sebagai angka kali saham.

Kita cari angka kali saham secara berulang kali dengan mendarabkan bahagian (saham) asas bagi kelompok waris dengan angka-angka menaik. Kita mula darab semua bahagian (saham) asas di dalam lajur SA dengan 2, kemudian dengan 3, 4, 5, 6, dan seterusnya hingga 48, iaitu hasildarab pendaraban semua bilangan waris (2 × 1 × 4 × 6 = 48), dan letakkan hasildarab di dalam lajur SG. Bahagi semua hasildarab di dalam lajur SG dengan bilangan waris di dalam lajur BW, dan letakkan hasilbahagi di dalam lajur SW2. Kita berhenti darab apabila semua hasilbahagi di dalam lajur SW2 adalah berbentuk nombor bulat. Angka kali saham yang kita cari ini sebenarnya ialah juzus sahm.





Aritmetik Faraid: Perbandingan Bilangan Waris

Adapun Ahli Faraid [Tambahan: (Faradhi/Faradhiyyun)] menghitung juzus sahm bagi sesuatu pembahagian harta pusaka antara waris-waris dengan 'membandingkan' semua bilangan waris bagi kelompok waris. Dua angka yang berbentuk nombor bulat dibandingkan pada satu-satu masa, dengan mencari persamaan antara kedua-duanya, untuk menghasilkan angka yang baru. Kita perlu tahu tentang sifat-sifat nisbah dua angka bagi membandingkan dua angka. Adakah nisbah dua angka itu saling bersamaan, bercampur, bersesuaian, atau berlainan?

Bagi ahli matematik sebarang nisbah dua angka boleh ditunjukkan sebagai saling bersesuaian dengan mengambil kira bahawa semua nombor bulat boleh dibahagi oleh 1. Bagi ahli komputer [Tambahan: (computer expert)] penghitungan juzus sahm akan menjadi mudah untuk dilaksanakan sekiranya semua nisbah dua angka diandaikan sebagai saling bersesuaian. Program komputer Faraid Calculator [Tambahan: sudah tidak lagi dikeluarkan dalam bentuk asalnya] melaksanakan Skema Juzus Sahm untuk menghitung juzus sahm. Skema tersebut menghitung juzus sahm berdasarkan andaian bahawa semua nisbah dua angka adalah saling bersesuaian.

Satu atau empat sifat nisbah dua angka?

Nisbah angka a kepada angka b adalah tamathul (saling bersamaan) sekiranya a adalah sama besar dengan b. Contoh: Nisbah 2 : 2 adalah tamathul kerana 2 = 2. Nisbah angka a kepada angka b adalah tadakhul (saling bercampur) sekiranya a boleh dibahagi dengan tepat oleh b ataupun b boleh dibahagi dengan tepat oleh a. Contoh: Nisbah 2 : 6 adalah tadakhul kerana 6 ÷ 2 = 3.

Nisbah angka a kepada angka b adalah tawafuq (saling bersesuaian) sekiranya a dan b sama-sama boleh dibahagi dengan tepat oleh suatu angka c yang lain. Contoh: Nisbah 6 : 8 adalah tawafuq kerana 6 ÷ 2 = 3 dan 8 ÷ 2 = 4.

Nisbah angka a kepada angka b adalah tabayun (saling berlainan) sekiranya a dan b hanya boleh sama-sama dibahagi dengan tepat oleh 1. Contoh: Nisbah 5 : 6 adalah tabayun kerana 6 boleh dibahagi dengan tepat oleh 6, 3, 2, dan 1 tetapi 5 tidak boleh dibahagi dengan tepat oleh 6, 3, atau 2 kecuali 1.

Untuk membandingkan dua angka, kita perlu terlebih dahulu mencari pembahagi sama bagi kedua-dua angka. Contoh: Nisbah 8 : 12 adalah tawafuq kerana 8 dan 12 sama-sama boleh dibahagi dengan tepat oleh 4 dan juga 2 sebagaimana dapat disimpulkan daripada kesamaan-kesamaan berikut:

8 = 1(8) = 2(4) = 4(2) = 8(1)

12 = 1(12) = 2(6) = 3(4) = 4(3) = 6(2) = 12(1)

Di sini angka 4 ialah pembahagi sama paling besar bagi 8 dan 12. Ambil salingan (reciprocal) bagi pembahagi sama paling besar ini dan kita dapat wafq (yakni penyesuai) bagi dua angka 8 dan 12. Kita boleh tulis WAFQ (8, 12) = 1/4 atau ringkasnya Wafq = 1/4.

Kita boleh gunakan pengetahuan tentang sifat-sifat nisbah dua angka untuk menghitung asl masalah bagi dua atau lebih daripada dua fard. Ambil penyebut daripada bahagian bawah fard (pecahan) yang pertama sebagai asl masalah dan kemudian bermula dengan penyebut daripada bahagian bawah fard (pecahan) yang kedua lakukan perbandingan di bawah.

Perbandingan: Ambil asl masalah dan penyebut daripada bahagian bawah satu fard (pecahan) yang belum dibandingkan dan namakan satu angka sebagai Angka1 dan satu lagi angka sebagai Angka2. Angka1 ialah angka yang lebih kecil. Angka2 ialah angka yang lebih besar. Sekiranya kedua-dua angka adalah sama besar maka Angka1 ialah angka yang pertama dan Angka2 ialah angka yang kedua. Tentukan rumusan untuk Asl Masalah dengan menjawab pertanyaan dan memilih tindakan berikut:

Apakah sifat nisbah Angka1 kepada Angka2?

Jika tamathul maka Asl Masalah = Angka1

Jika tadakhul maka Asl Masalah = Angka2

Jika tawafuq maka Asl Masalah = Angka1 × Angka2 × Wafq

Jika tabayun maka Asl Masalah = Angka1 × Angka2

Ulangi perbandingan berkenaan sehingga semua penyebut daripada bahagian bawah fard (pecahan) habis dibandingkan.

Secara amnya kita boleh andaikan semua nisbah dua angka adalah tawafuq dan Wafq = 1 (yakni Wafq = 1/1) dibolehkan. Ini bererti kita boleh gunakan satu rumusan sahaja untuk mencari asl masalah bagi dua fard iaitu: ASL (a', b') = a × b × Wafq. Perhatikan contoh-contoh berikut:

Tamathul : ASL(2', 2') = 2 × 2 × (1/2) = 2

Tadakhul : ASL(6', 3') = 6 × 3 × (1/3) = 6

Tawafuq : ASL(4', 6') = 4 × 6 × (1/2) = 12

Tabayun : ASL(8', 3') = 8 × 3 × 1 = 24


Padan dan darabkan angka

Kita boleh hitung juzus sahm dengan menggunakan Perbandingan Bilangan Waris. Ada dua perbandingan angka dalam Perbandingan Bilangan Waris seperti berikut.

Perbandingan Pertama: Ambil bilangan waris dan bahagian (saham) bagi satu kelompok waris yang belum dibandingkan dan namakan bilangan waris sebagai Angka1 dan bahagian (saham) sebagai Angka2. Tentukan rumusan untuk Bilangan Waris Berimbang dengan menjawab pertanyaan dan memilih tindakan berikut:

Apakah sifat nisbah Angka1 kepada Angka2?

Jika tamathul maka Bilangan Waris Berimbang = 1

Jika tawafuq atau tadakhul maka Bilangan Waris Berimbang = Angka1 × Wafq

Jika tabayun maka Bilangan Waris Berimbang = Angka1

Ulangi perbandingan pertama sehingga semua bilangan waris dalam kelompok waris habis dibandingkan.

Setelah selesai perbandingan pertama ambil bilangan waris berimbang bagi kelompok waris yang pertama sebagai juzus sahm. Kemudian bermula dengan bilangan waris berimbang bagi kelompok waris yang kedua lakukan perbandingan kedua.

Perbandingan Kedua: Ambil juzus sahm dan satu bilangan waris berimbang bagi kelompok waris yang belum dibandingkan dan namakan satu angka sebagai Angka1 dan satu lagi angka sebagai Angka2. Angka1 ialah angka yang lebih kecil. Angka2 ialah angka yang lebih besar. Sekiranya kedua-dua angka adalah sama besar maka Angka1 ialah angka yang pertama dan Angka2 ialah angka yang kedua. Tentukan rumusan untuk Juzus Sahm dengan menjawab pertanyaan dan memilih tindakan berikut:

Apakah sifat nisbah Angka1 kepada Angka2?

Jika tamathul maka Juzus Sahm = Angka1

Jika tadakhul maka Juzus Sahm = Angka2

Jika tawafuq maka Juzus Sahm = Angka1 × Angka2 × Wafq

Jika tabayun maka Juzus Sahm = Angka1 × Angka2

Ulangi perbandingan kedua sehingga semua bilangan waris berimbang bagi kelompok waris habis dibandingkan.

Contoh 4a: Seorang mati meninggalkan tiga orang saudara kandung perempuan, dua orang saudara seibu, dan harta berupa wang tunai sebanyak RM 2000. Hitung juzus sahm bagi pembahagian harta pusaka antara waris-waris berkenaan dengan menggunakan Perbandingan Bilangan Waris.

Penyelesaian: Dalam masalah ini kelompok tiga orang saudara kandung perempuan tersebut diberi fard 2/3 dan kelompok dua orang saudara seibu tersebut diberi fard 1/3. Nisbah penyebut 3 (daripada bahagian bawah fard 2/3) kepada penyebut 3 (daripada bahagian bawah fard 1/3) adalah tamathul. Asl masalah di sini ialah M = ASL (3", 3') = 3 × 3 × WAFQ (3, 3) = 3 × 3 × (1/3) = 3. Jadi darab setiap fard yang diketahui dengan M = 3. Kita boleh ganti nisbah fard 2/3 : 1/3 dengan nisbah bahagian (saham) 2 : 1.

Nisbah 3 orang saudara kandung perempuan kepada 2 bahagian (saham) adalah tabayun. Jadi bilangan waris berimbang bagi kelompok waris yang pertama ialah 3. Nisbah 2 orang saudara seibu kepada 1 bahagian (saham) adalah tadakhul. Jadi bilangan waris berimbang bagi kelompok waris yang kedua ialah 2 × WAFQ (2, 1) = 2 × (1/1) = 2. Nisbah bilangan waris berimbang 3 kepada bilangan waris berimbang 2 adalah tabayun. Jadi juzus sahm di sini ialah J = 3 × 2 = 6.


Aritmetik Faraid: Penghitungan Tashih Masalah

Apabila terdapat sekurang-kurangnya seorang penerima fard dalam sesuatu pembahagian harta pusaka maka jumlah bahagian (saham) yang hendak dibahagikan 'antara kelompok-kelompok waris' adalah sama besar dengan asl masalah ataupun sama besar dengan 'aul. Jumlah bahagian (saham) ini perlu dijadikan satu kali ganda besar atau lebih daripada satu kali ganda besar apabila terdapat sekurang-kurangnya seorang waris dalam sesuatu kelompok waris yang mendapat bahagian (saham) yang berbentuk pecahan. Sekalipun jumlah bahagian (saham) dijadikan berlipat kali ganda besar kita sama sekali tidak mengubah kadar bahagian setiap kelompok waris.

Apabila terdapat sekurang-kurangnya seorang penerima fard dalam sesuatu pembahagian harta pusaka maka jumlah bahagian (saham) yang hendak dibahagikan 'antara waris-waris' adalah sama besar dengan asl masalah ataupun sama besar dengan 'aul ataupun sama besar dengan suatu angka yang dikenali sebagai tashih masalah. Sekiranya jumlah bahagian (saham) ialah N, asl masalah ialah M, ‘aul ialah A, dan tashih masalah ialah T maka N = M ataupun N = A ataupun N = T.

Pembulatan asl masalah

Setelah dihitung asl masalah, 'aul, dan jumlah bahagian (saham) bagi sesuatu pembahagian harta pusaka kita boleh perhatikan bahawa bahagian (saham) yang didapati oleh 'setiap kelompok waris' adalah berbentuk nombor bulat. Apabila bahagian (saham) bagi sesuatu kelompok waris dibahagikan pula secara sama besar antara sebilangan waris dalam kelompok waris berkenaan kita boleh perhatikan bahawa bahagian (saham) yang didapati oleh 'setiap waris' itu adalah berbentuk nombor bulat ataupun pecahan. Bagi memastikan 'setiap waris' mendapat bahagian (saham) yang bulat kita perlu mentashihkan (atau membulatkan) asl masalah.

Kita mulakan pentashihan dengan menghitung juzus sahm bagi pembahagian harta pusaka berkenaan. Juzus sahm boleh dihitung dengan membandingkan semua bilangan waris bagi kelompok waris iaitu dengan menggunakan Perbandingan Bilangan Waris ataupun boleh dihitung dengan menggunakan Skema Juzus Sahm. Kedua-dua cara ini dipraktikkan dalam Perkiraan Jadd.

Kita sudahkan pentashihan dengan mendarabkan asl masalah atau 'aul dengan juzus sahm untuk menghasilkan jumlah bahagian (saham) yang baru. Kita boleh tentukan jumlah bahagian (saham) dengan berpandukan kepada Rumusan-Rumusan Faraid berikut:

Tashih T = Asl M × Juzus Sahm J

atau

Tashih T = 'Aul A × Juzus Sahm J


Jumlah Saham N = Asl M

atau

Jumlah Saham N = 'Aul A

atau

Jumlah Saham N = Tashih T

Contoh 5a: Seorang mati meninggalkan dua orang nenek sahihah iaitu ibu kepada ibu dan ibu kepada bapa, seorang datuk sahih, seorang anak perempuan, empat orang anak perempuan kepada anak lelaki, dan harta berupa wang tunai sebanyak RM 2000. Kirakan bahagian (saham) yang didapati oleh setiap waris berkenaan dengan menunjukkan pengiraan bahagian (saham) sebelum asl masalah ditashihkan dan pengiraan bahagian (saham) selepas asl masalah ditashihkan.

Penyelesaian: Dalam masalah ini kelompok dua orang nenek sahihah tersebut diberi fard 1/6, datuk sahih tersebut diberi fard 1/6, anak perempuan tersebut diberi fard 1/2, dan kelompok empat orang anak perempuan kepada anak lelaki tersebut diberi fard 1/6. (Di sini tidak ada baki harta pusaka yang tinggal untuk dihabiskan oleh datuk sahih sebagai tambahan kepada fard yang diterimanya.) Asl masalah di sini ialah M = 6. Jadi darab semua fard yang diketahui dengan 6. Kita boleh ganti nisbah fard 1/6 : 1/6 : 1/2 : 1/6 dengan nisbah bahagian (saham) 1 : 1 : 3 : 1.

Jumlahkan semua bahagian (saham) di dalam nisbah bahagian (saham) ini dan kita dapat 6. Jadi di sini tidak ada 'aul kerana jumlah bahagian (saham) daripada nisbah bahagian (saham) berkenaan adalah sama besar dengan asl masalah M = 6. Juzus sahm di sini ialah J = 4. Jadi tashih masalah ialah T = M × J = 6 × 4 = 24. Pengiraan bahagian (saham) bagi setiap waris dalam kelompok waris berkenaan adalah seperti berikut:


SEBELUM PENTASHIHAN [Tambahan: (SEBELUM PEMBULATAN)]

Jumlah saham N = M = 6 (yakni harta pusaka dijadikan 6 bahagian)

Nilai satu saham = RM 2000 / N = RM 2000 / 6 = RM 333.33333333

Setiap nenek sahihah mendapat:

(1 saham) / 2 orang = 1/2 saham

Datuk sahih mendapat:

(1 saham) / 1 orang = 1 saham

Anak perempuan mendapat:

(3 saham) / 1 orang = 3 saham

Setiap anak perempuan kepada anak lelaki mendapat:

(1 saham) / 4 orang = 1/4 saham


SELEPAS PENTASHIHAN [Tambahan: (SELEPAS PEMBULATAN)]

Jumlah saham N = T = M × J = 6 × 4 = 24 (yakni harta pusaka dijadikan 24 bahagian)

Nilai satu saham = RM 2000 / N = RM 2000 / 24 = RM 83.33333333

Setiap nenek sahihah mendapat:

(1 saham × 4) / 2 orang = 2 saham

Datuk sahih mendapat:

(1 saham × 4) / 1 orang = 4 saham

Anak perempuan mendapat:

(3 saham × 4) / 1 orang = 12 saham

Setiap anak perempuan kepada anak lelaki mendapat:

(1 saham × 4) / 4 orang = 1 saham


Sekiranya kita gunakan program komputer Faraid Calculator [Tambahan: sudah tidak lagi dikeluarkan dalam bentuk asalnya] kita akan dapat jawapan dengan format khas seperti berikut:
D 1 1/2 3 12
SD 4 1/6 1 4
GM 2 1/6 1 4
GF 1 1/6 1 4
6 24

D ialah anak perempuan (daughter), SD ialah anak perempuan kepada anak lelaki (son's daughter), GM ialah nenek sahihah (true grandmother), dan GF ialah datuk sahih (true grandfather). Lajur keempat ialah bahagian (saham) bagi setiap kelompok waris. Jumlah bahagian (saham) ialah N = 6. Lajur kelima ialah bahagian (saham) yang 'digandakan' bagi setiap kelompok waris (di sini didarabkan dengan juzus sahm J = 4). Jumlah bahagian (saham) yang baru ialah N = 24.

Satu lagi format jawapan khas menunjukkan di dalam lajur keempat bahagian (saham) bagi setiap waris dalam kelompok waris berkenaan dan menunjukkan di dalam lajur kelima nilai bahagian (saham) bagi setiap waris dalam kelompok waris berkenaan seperti berikut:
D 1 1/2 12 1000.00
SD 4 1/6 1 83.33
GM 2 1/6 2 166.66
GF 1 1/6 4 333.33
24 \ 83.33333333

Anak perempuan mendapat 12 bahagian (saham). Setiap anak perempuan kepada anak lelaki mendapat 1 bahagian (saham). Setiap nenek sahihah mendapat 2 bahagian (saham). Datuk sahih mendapat 4 bahagian (saham). Jumlah bahagian (saham) ialah N = 24 dan nilai satu bahagian (saham) ialah RM 83.33333333.



Maklumat lanjut,

http://bahagi.com/laman.htm

Read rest of entry

THE SCIENCE IS ON THE SIDE OF PALM OIL



Palm oil’s success in penetrating the world market in a dominant way over the last three decades was due to its popularity for use in food and oleochemical sectors. Initially producers of competing oils felt threatened by the rapid advancement in the market share of palm oil. This resulted in deliberate campaigns mounted in the USA in the 1980s to discourage the importation of palm oil.

Health issues were used as a disguise to set up trade bariers linking palm oil to saturated fats as these fats were known to raise cholesterol levels. However, these claims were not supported by any well designed nutritional studies. On the contrary many comparative studies showed the neutral or lowering effects on cholesterol by a palm oil diet especially when compared to coconut oil or fats in the habitual western diet.


Cholesterol Modulating Effect of Palm Olein and Olive Oil are Comparable

In other studies when the liquid olein of palm oil was compared with (liquid) olive oil or (liquid) canola oil, the cholesterol lowering results were similar.Similarly, blends of palm olein with soya and /or canola oil, had a beneficial effect of improving the ratio of good HDL (high-density lipoprotein)to bad LDL (low-density lipoprotein) cholesterol. Such findings have been patented and products made under such patents in the USA are allowed by the Foods and Drugs Authority(FDA) to carry the label “Patented blend to help improve your cholesterol ratio.”

With the growing interest in the detrimental effects of trans fatty acids(TFA), studies comparing palm oil and TFA were conducted. It became clear that trans fatty acids have the dual negative effects of increasing the bad LDL cholesterol and reducing the good HDL cholesterol, while palm oil has the effect of raising the good cholesterol, and lowering or having a neutral effect (non significant increase) on the bad LDL cholesterol. This led experts to conclude that palm oil is a reasonable alternative to TFA especially when fat products are required for functionality purposes.

Trans fats are produced by hydrogenating soft oils to make them solid for use in baking and margarines. Hydrogenation produces artificial TFA which cause the double negative effects on cholesterol levels. The health authorities in the USA are discouraging the consumption of TFA containing fats. TFA have been scientifically linked to the incidence of heart disease.

Based on these scientific studies, the entire anti palm oil campaign machinery in the USA did not succeed in dampening the palm oil demand because science was and continues to be on the side of palm oil.

There are those who will argue that the poly-unsaturated oils will reduce cholesterol more than palm oil. This question was actually investigated by comparing palm oil and corn oil against coconut oil as a positive control. The study revealed that palm oil raised the good HDL cholesterol and reduced the bad LDL cholesterol. Although corn oil reduced the bad LDL cholesterol more than palm oil but it also reduced the good HDL cholesterol when tested against the coconut oil control. This study clearly indicated that corn oil does not help improve the cholesterol ratio. These scientific results make it difficult for any expert to conclude that corn is better than palm oil or vice versa.

Numerous scientific studies showed that palm oil although having up to 50% saturated fatty acids does not behave as a saturated fat in that it does not raise cholesterol levels like saturates. Studies were conducted to help explain the “unexpected” non-cholesterol raising effects of palm oil. One study found that as long as there is a small percentage presence of unsaturates (as usually is the case in practice because the body receives blends of oils and fats), palm oil is non cholesterol raising in its behavior. Others postulate that palm oil molecules have unsaturated fatty acids occupying the middle position of the three glyceride carbon chain, and this unsaturation makes palm oil non cholesterol raising.

The beauty of science based studies is that the results are repeatable. References to these studies can be easily made available in case such experiments need to be repeated.

But this is not the case in the current practice of NGOs who offer their unsubstantiated opinions and provide only incomplete evidence relating to the environmental debate on palm oil. The anti-palm oil campaigns conducted by some so called environment friendly European NGOs failed to provide concrete proof on the deforestation effects of palm oil. (Showing pictures of legal agricultural land under preparation for oil palm planting is no proof of deforestation).

Despite the resouces available in the EU there is no systematic scientific study on the carbon dioxide emission saving on palm oil based biofuel. A pathetic (non-scientifically derived) carbon emission saving figure of 32 % was arbitrarily assigned to palm oil to make it fall below the thresh hold level of 35 % which is used as the minimum level accepted for biofuel raw material in the EU. Ironically, rapeseed oil in the EU qualified because some “experts” assigned it a default carbon emission saving figure of 36 %. If proper LCA studies were indeed conducted and the carbon sink properties of the oil palm trees and the deforestation avoidance effect of palm oil were accounted for, the carbon emission saving figure for palm oil biofuel would be more than 100%, making it the ideal renewable biofuel. Again, in these postulations, the science favours palm oil. Eventually the truth will prevail despite the manipulation of carbon emission saving figures for palm oil in the EU.

Overall, the current anti-palm oil campaigns conducted by some NGOs in the EU seems to attack the agricultural sector of a developing country like Malaysia. If the EU governments manipulate the emission saving figure to disqualify palm oil from being used a normal raw material for biofuel, they too are guilty of colluding with the NGOs by setting a trade barrier against the agricultural produce of a developing country. If the palm oil producing countries in turn were to retaliate by not favouring the importation of EU produced cars in preference for Japanese and Korean cars makers, the world’s current economic recession will likely last longer, especially in Europe.

Even though Malaysia designates a small portion of its land area for agriculture(less than 25% of its total land) and oil palm is an agricultural crop, the NGOs and some environmental scientists still insist on criticizing the oil palm plantation as not having high biodiversity like the forest. Why can’t these commentators be fair and match apples with apples by comparing oil palm plantations with other agricultural crops? They also insist that palm plantations will destroy forests. Again, all agricultural land in Malaysia must be derived from the clearing of an original forest, and no body is denying that because a country like Malaysia will try to develop its agricultural sector to an optimum level for example by planting oil palm on degraded land that is suitable and zoned for agriculture.

In reality a hectare of oil palm plantation will produce on average 4 tonnes of palm oil and when this is imported by other countries, it will save them from cutting 10hectares of forest if they were to grow their own soyabean crop to produce 4 tonnes of oil equivalent. Oil palm plantations have an indirect land use effect of saving ten times more forest area in the importing countries when they import their palm oil from Malaysia. This is referred to as the deforestation avoidance effect.

For those opposed to the development of biofuel, it is good to know that the oil from one hectare of oil palm plantation provides the longest travel on a standard car compared to any other biofuel including ethanol from sugarcane (or at least 10 times more distance than the oil from a hectare of soyabean). Countries such as Malaysia should feel lucky in having plenty of palm oil based biofuel to cater for its need in future when fosil fuel continues to be a scarce commodity.

Malaysia has its own biodiesel policy and technology. It needs to develop the local use of palm biofuel to reduce dependency on fossil fuel, and as a palm oil producer, there is a need to find new applications of palm oil to increase its market value. The announcement by the Malaysian Government to undertake mandatory blending of palm biofuel with petroleum diesel starting from February 2009 and the implementation of this policy means that palm biofuel market is no longer restricted to exist only in the EU .

The demand for biofuel will unlikely lead to deforestation in Malaysia as implied in the allegations by some of the EU NGOs. Why should Malaysia jeopardise its forests to accede to the wishes of the EU to meet its biofuel targets. In practice,palm oil will be available for biofuel to the world only when its use as food is already fulfilled and the excess (which causes prices to fall) will be cheap enough for use as biofuel. At most other times, palm oil will likely be expensive for use as biodiesel, since food demand due to chronic shortages of supply faced by most countries of the world will force palm oil prices to increase. Only Malaysia and Indonesia are major net exporters of oils and fats, (mostly palm oil), and Argentina is a distant third as a net exporter of mainly soyabean oil, while most other countries are net importers of oils and fats. This time, not only will the science favour palm oil in the environmental debate, the lack of alternative large sources of oils and fats availability also favour palm oil from Malaysia and Indonesia to remain the major source of supply to the world market whether for use in food or biofuel.

Maklumat lanjut,

http://www.ceopalmoil.com/the-science-is-on-the-side-of-palm-oil/

Read rest of entry
 

PAUTAN MINI




 

KOKURIKULUM

SOCUT PERAK SCOUT MALAYSIA PUTERI ISLAM PBSM KRS

My Blog List

Recommended Gadget

  • ads
  • ads
  • ads
  • ads

Followers

About Me

Abu Ruqaiyah, Tn. Hj. Mohamad Sahrin Bin Kadmo. Salah seorang pereka elaporan program j-QAF untuk kegunaan pihak Sekolah, PPD, JPN & BPK.